他們是處於現場的人。身在西藏現場，又敢於把真知說出來，還具有分析和傳播能力，這樣的人在今日中國不說絕無僅有，也當是鳳毛麟角。在西藏資訊被中國官方壟斷和遮蔽、外界難以進入西藏現場的今天，他們的作用難能可貴。即使在中國官方媒體傲慢地宣稱境外媒體沒有記者在西藏──正是因為中國的限制──因而沒有發言權時，也不能不承認境內「有兩名自由撰稿人」在給外面供稿(見眾多中國官方網站刊登的文章「自由亞洲電臺為藏獨分子做宣傳」)。

       這本書是從唯色和王力雄為位於華盛頓的「自由亞洲電臺」所撰寫的數百篇專欄文章中選輯編成。從二○○五年至今，他們每人每週各寫一篇文章，再翻譯成藏語，用衛藏、安多、康三種語音對藏地進行廣播。因此，無論是從哪個角度出發，無論是研究西藏、了解西藏，甚至是旅遊西藏，只要想面對真實的西藏，想聽到發自西藏現場的獨立聲音，他們二人就不能不被當作最重要的來源之一。

       可以說，這些文章相當於西藏的腳印，一步一個腳印走下來，描繪出西藏在時間中的軌跡，凝聚成西藏現實的縮影。如果僅以他們那些大部頭的出版物，只能在知識界產生影響；而這些短小精悍、切中現實、反映藏人民眾心聲的廣播，卻使他們在今天藏區各地的普通百姓中享有廣泛聲譽，無論走到哪裏，都會遇到眾多知音，掛滿表達感激的哈達。

作者簡介 | 唯色

一九六六年出生於「文革」中的拉薩。籍貫為藏東康地的德格。一九八八年畢業於成都西南民族學院漢語文系，曾長期在拉薩擔任《西藏文學》雜誌的編輯。

作品包括：詩集《西藏在上》（青海人民出版社，一九九九年）、散文集《名為西藏的詩》（原名《西藏筆記》，花城出版社，二○○三年；出版後旋遭查禁，二○○六年大塊文化重新出版）、遊記《西藏：絳紅色的地圖》（臺灣時英出版社，二○○三年）、圖文書《絳紅色的地圖》（中國旅遊出版社，二○○四年）。二○○六年除了記錄西藏文革珍貴影像的《殺劫》外，同時出版收錄完整西藏文革口述歷史的《西藏記憶》，以及曾被查禁的《名為西藏的詩》(均為大塊文化)。二○○八年出版《看不見的西藏》、二○○九年出版《鼠年雪獅吼》，係二○○八年西藏三‧一四事件的大事記。以上相關作品將陸續將出版英文、法文、德文、日文、韓文等多國語言版本。

西方學者認為唯色是「中國知識分子中，運用現代傳媒表達觀點的第一位藏人」。現為自由作家。她的創作理念：「寫作即遊歷；寫作即祈禱；寫作即見證。」

作者簡介 | 王力雄

一九五三年生，籍貫山東，漢族，被譽為「中國最敢言的作家」。

經典代表作《黃禍》是引起全球媒體關注的政治預言小說，入選《亞洲週刊》「二十世紀中文小說一百強」。其他著作包括《溶解權力──逐層遞選制》、《遞進民主》（針對中國未來的政治前途所勾勒的理想藍圖），以及對中國新疆問題的親身經歷與思考的《我的西域，你的東土》。《天葬》一書，曾被譽為「漢人所寫關於西藏問題著作中最客觀公平也是最好的一本書」，「如果你希望唯讀一本書，就對全球關注的西藏問題有全貌認識和清晰理解，這本書就是最佳選擇」。就這標準看來，《天葬》已然成為西藏研究的一個品牌。

致 謝

Ⅰ 拉薩與「蟄薩」
妓女和聖戰
西藏的愛滋病
說說「西藏的新名片」
西藏值多少錢？
是酒店，還是寺院？
人滿為患的大昭寺
逐漸消失的拉薩
拉薩林卡的變遷
拉薩與「蟄薩」
政治與性包裝的西藏歌手
布達拉宮會不會被踩塌？
獸皮「時尚」是如何產生的
妓女改行當導遊
一個漢人的西藏挨宰記
在下密院欺騙遊客的是誰？
藏區出現黑社會

Ⅱ 大一統的「中國表情」
古城如同大超市
朗色林莊園的命運
大一統的「中國表情」
唐卡是文成公主發明的嗎？
住在「社會主義新農村」的藏人
走出大山的藏人少婦
蟲草之害
錢多人受苦
重回半世紀前的勞改地
「我們把我們的神靈拋棄了」
草原是有文化的
把整個藏族裝進一個城市？

Ⅲ 袈裟與警服
活佛死刑與僧房被拆
保佑發財的紮基拉姆寺院香火旺盛
袈裟與警服
擺櫃檯的松贊林寺
與佛決裂的畫家
眾生需要「時尚活佛」嗎？
「毀我教者是穿我衣服的人」
權力、金錢和宗教的「三角」
上帝不再寂寞？
由耶誕節看基督教在西藏

Ⅳ 西藏山河做賭場
從此且把他鄉當故鄉
不許藏人入內的商場
西藏市場誰輸贏
「吃年夜飯一小時」的告示
有無宗教的區別
沒有自治，青藏鐵路就不是「幸福路」
不再是吉祥八寶的拉薩
在西藏開礦的故事
西藏山河做賭場
誰來「模擬仿真」藏人的命運？
文化帝國主義的廣場
誰把編織「松阿」的資格轉讓了？
黑心商人是如何打西藏牌的？
釋迦牟尼法像成了洗腳的廣告
愛喝甜茶的拉薩人要小心
拉薩的那些假冒偽劣商品集散地
拉薩也有「結石寶寶」

Ⅴ 藏人為何捨命逃印度
全球最年幼的政治犯還是藏人
一個牧民對國家政權的「顛覆」
穿，還是不穿？這成了一個問題
「康巴藝術節」上刺眼的豹皮虎衣
與其遷怒民眾，何不清理門戶
從一個個禁令中瞭解傳統和歷史
一位活佛使用偽造的護照
藏人為何捨命逃印度？
流亡意味著什麼？
為什麼要從內地往西藏派導遊？
西藏歷史的空白
記者的尷尬與「回答敏感問題的口徑」

Ⅵ 達賴喇嘛的兒女
你憑什麼妖魔化西藏？
誰不願意達賴喇嘛回來？
誰的感情「被傷害了」？
達賴喇嘛讓藏人自豪！
彌漫拉薩的桑煙
西藏流亡埋藏的伏筆
達賴喇嘛的兒女
沒有爭取，哪來得到？
離開體制的自由
「天杵」拒絕伴唱
發生和發聲中的西藏新藝術
過藏曆新年：這是一種民族身份的象徵
對比深夜的「太陽島」和帕廓
宗教與直升飛機
藏人還剩下什麼？
教育不應是文明的取代
當今西藏婦女現象
西藏旅遊的另一種模式

Ⅶ 八年前的預言，來年還將重演
三月十四日之前發生了什麼？
我為何對瑪曲發生的「打砸搶燒」不驚訝
八年前的預言，來年還將重演
原來是寵物與人的關係
給藏人製造「恐怖分子」的證據
當僧侶成為對手
地震為大，但也要為人權呼籲
走過囚牢般的藏地
遊客稀落的香格里拉
貼在城鎮和鄉村的通緝令
抓特務與民族問題
青藏鐵路的新用場
那些覆蓋藏地的標語和紅旗
瑪曲人創作的笑話
北京奧運對藏人說「不」
一場不但政治化，而且種族化的奧運會
西藏公安廳加給唯色的罪名
又一場文革悄然席捲藏地寺院
把寺院變成旅遊景點的用意
消失在無人知曉的無邊黑幕裏……

Ⅷ 「丟掉幻想，準備鬥爭！」
藏人的夢想太多了
達蘭薩拉的退步換取不到進步
談啊談，白了特使頭，空悲切
達賴喇嘛是否可能來中國
「丟掉幻想，準備鬥爭！」
對西藏未來道路的不同觀點
參與和願景
沒有結果的談判有作用
達賴喇嘛還有什麼牌？
西藏的下一次暴動
達賴喇嘛的棋局
西藏獨立的條件正在齊備