廢墟幾無例外，皆是當代歷史中的政治暴力造成的。
喇嘛的袈裟是絳紅色的，一座座寺廟也是絳紅色的。
圖伯特這巨幅的絳紅色地圖，又是如何從高處墮入廢墟……
◆「我的喇嘛／今生真短／想起多少人的一生／比今生更短／佇立喜德廢墟／目睹盛景幻滅／是不是如生命的盛景／其實在消逝／隨波逐流啊／我們隨波逐流／拉薩愈來愈遠／拉薩愈來愈遠」──本書作者，唯色
◆面對朝思暮想的故土，唯色延續《看不見的西藏》的圖像散文風格，以故事為主，娓娓敘述這張巨幅的絳紅色地圖，如何從高處墮入廢墟的苦難命運
◆唯色的寫作理念：寫作即流徙；寫作即祈禱；寫作即見證
以批判威權著稱於世的學者薩依德（Edward Said）說過：「你對帝國主義所知道的事情之一，就是土著沒有地圖，白人有地圖。」意思是，原住民沒有地圖，而殖民者卻有地圖。法國藏學家石泰安（R. A. Stein）則在《西藏的文明》一書中寫道：「藏族文明肯定會有自己的地圖，但卻不一定使用西方的紀實方法。古代的西藏地圖更傾向於『表意性』的說明和對重要特徵的展現；藏族的地圖經常比地形學地圖能更加清晰地描述精神和文化的關係，並植入大量宗教和占卜的主題。」
本書作者唯色在這本書裡，把整個圖伯特（西藏）看作是一幅絳紅色的地圖。因為喇嘛的袈裟是絳紅色的，一座座寺院也是絳紅色的……她這樣寫道：「在一幅從前繪製著色的拉薩全貌圖上，不算那些零零星星的白房紅廟，在整座為河流和樹木圍繞的城廓之內，只有兩大部分：高踞於山巔之上、有著『火舌般的金色屋頂』和千扇紅框窗戶、數百級迂迴階梯的法王之宮—─布達拉宮，以及右邊仿若壇城之狀的大昭寺，大昭寺的周圍是一群如螞蟻般大小、來自遠方的商賈。這幅具有西藏傳統繪畫風格的拉薩之圖，全然是一個在寫實的基礎上加以抽象化的二度平面空間，美若仙境，其實仙境也不過如此……」
對於她深深熱愛的故土家鄉，唯色是這麼看待西藏：「一個探險者的誕生往往始於地圖上的旅行。而且，我還是一個……浪漫的……朝聖者，熱中於憑藉幾枝彩色水筆的引導，以拉薩為中心，在各種比例化的地圖上呈放射狀游弋，把每一個地名、每一種圖例、每一串數字都看作是打開或眺望西藏的鑰匙或望遠鏡，並到處添加上螞蟻般大小、象徵那些神聖之處的符號。」
本書延續《看不見的西藏》的圖像散文與詩歌風格，以故事為主，娓娓敘述這張巨幅的絳紅色地圖，如何從高處墮入廢墟的真實命運。
作者簡介 | 唯色
全名茨仁唯色（Tsering Woeser）。圖伯特（西藏）人。出生於文化大革命中的拉薩。曾在圖伯特東部康地及中國漢地生活、學習二十年。一九八八年畢業於西南民族學院漢語文系，之後就職甘孜報社任記者兼編輯。一九九○年春天重返拉薩，至二○○四年六月就職《西藏文學》雜誌社任編輯。二○○三年在中國出版的散文集《西藏筆記》被中國當局認為有「嚴重的政治錯誤」而遭查禁，因拒絕承認錯誤，一年後被解除體制內的職務。現為獨立作家、詩人，居北京、拉薩兩地，自況中國境內的流亡藏人。
迄今著有詩集、散文集、故事集及口述歷史專集十八本，合集兩本，被翻譯為藏文、英文、德文、法文、西班牙文、加泰羅尼亞文、日文及藏文的譯著十七本。其中《殺劫》、《西藏記憶》、《看不見的西藏》、《聽說西藏》、《西藏火鳳凰》皆為大塊文化出版。
曾獲寫作與人權多個國際獎項。
寫作理念：寫作即流徙；寫作即祈禱；寫作即見證。
一
那大洋，多得像下雨
沖賽康與「清政府駐藏大臣衙門舊址」
山寨布達拉宮與文成公主神話
「八廓古城」這一場域
拉薩廢墟：喜德林
拉薩廢墟：堯西達孜
二
被德國修片師消失的鼻涕
噶爾本啦的供養
三個西藏當代民間故事
還俗的噶瑪巴經師
寫福爾摩斯去拉薩的嘉央諾布
記埃利亞特‧史伯嶺
三
做過手術的舌頭
我在拉薩被「喝茶」
艾未未的「翅膀」來自拉薩
拉薩路邊的大人物厠所
一個講述「現代藏人」的幸福故事如假包換
像末日，更似地獄打開，霧霾中，餓鬼紛呈……
四
暴雨將至……
影響我們的一本書
他說「西藏是我家」
從《農奴》到《第三極》
《西康史拾遺》中的趙爾豐
讀《翻身亂世：流亡藏人口述錄》
被塵封的往事
五 歌詞及詩
拉薩愈來愈遠……
無措
如果在路邊……
凌遲
色拉烏孜
革命的火
吉曲河畔的「蓮花」
執迷輪迴
唯有這無用的詩，獻給洛桑次巴……
獻給死於非命的雲丹
獻給阿尼丹真曲宗的詩
藏曆土鼠年的痕跡
輪迴中的獻辭
