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迦陵學詩筆記(上冊詩學)(不單賣) |
葉嘉瑩作品集18
[6111YE018]
作者:葉嘉瑩
17x23cm 456頁 平裝
ISBN:978-986-213-486-3
CIP:821.886
978-986-213-486-3
初版日期:2013年12月01日
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定價: NT$ 450| 會員價: NT$383

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本書是葉嘉瑩四○年代聆聽顧隨先生詩詞講課的記錄。
顧隨先生對詩歌敏銳的感受力與深刻的洞見,不僅是授業解惑的老師,
對於葉嘉瑩人生學問的影響亦極為深遠。
書中融會通達的解析,文字淺白而意寓深刻,讀者可自其中得到極大的啓發。


本書是葉嘉瑩在北平輔仁大學女校的舊恭王府中,聆聽顧隨(羨季)先生講授唐宋詩詞的筆記。羨季先生學養深厚,對於詩歌具有敏銳的感受與深刻的理解,授課時旁徵博引、層層深入,直探詩歌之本質。這位人師給予學生心靈的啟迪與品格的提升,不僅在詩文方面受到啟發,在立身處事方面也受益無窮。
大學畢業後,葉嘉瑩開始了教書生涯,但人生際遇飄零流轉;1948年年底,因婚後時局變化隨夫婿來台時,郵寄托運的書籍都在途中失落,之後又從台灣到美國、加拿大任教,晚年才又重回故里。輾轉飄泊的日子裡搬過多次家,書籍稿件和珍貴之物都已散失,唯獨對於大學時聆聽顧隨先生講授古典詩詞寫錄的<學詩筆記>,卻一直隨身攜帶視為瑰寶,始終完好無缺。
葉嘉瑩除了感謝伯父幼年的引領,更感謝羨季先生的啟發、勉勵和教導,讓她對於詩詞的評賞境界予以提升。這樣的師生情誼和這份珍惜之情,令人動容。本書經葉嘉瑩先生親自審訂校閱,內容更為豐富完整。

葉嘉瑩
1924年生。1945年畢業於北京輔仁大學國文系。自1945年開始,任教生涯長達六十五年以上。曾在台灣大學、淡江大學、輔仁大學任教十五年之久,1969年赴加拿大,被不列顛哥倫比亞大學聘為終身教授,並曾先後被美國、馬來西亞、日本、新加坡、香港等地多所大學以及大陸數十所大學聘為客座教授及訪問教授。1990年被授予「加拿大皇家學會院士」,是加拿大皇家學會有史以來唯一的中國古典文學院士。此外,還受聘為中國社科院文學所名譽研究員及中華詩詞學會顧問,並獲得香港嶺南大學榮譽博士、臺灣輔仁大學傑出校友獎與斐陶斐傑出成就獎。2012年被中國中央文史館聘為終身館員。
1993年葉嘉瑩教授在天津南開大學創辦了「中華古典文化研究所」,並捐獻出自己退休金的一半(10萬美金)設立了「駝庵獎學金」和「永言學術基金」,用以吸引和培養優秀人才,從事中國古典文學方面的普及和研究工作。
著作有:Studies in Chinese Poetry、《王國維及其文學批評》、《中國詞學的現代觀》、《唐宋詞十七講》等多種著作。

《葉嘉瑩作品集》序言

開場白—詩之感發作用
《詩經》談片
一、談《國風》
二、談《小雅》「變雅」
三、《小雅》碎語

概談楚辭
一、釋楚辭
二、讀《離騷》

魏武與陳王‧力與美
說陶詩

一、陶公之「調和」
二、情見與知解
三、陶詩之真
四、陶詩與酒
五、陶詩之平淡
六、《飲酒二十首》

初唐三家詩
一、王績五律《野望》
二、沈佺期七律《古意》
三、陳子昂《登幽州台歌》

王績‧寂寞心
王維詩品論

一、摩詰詩之調和
二、摩詰詩與「心的探討」
三、摩詰詩之靜穆

太白古體詩散論
一、高致
二、詩之敘事
三、詩之散文化
四、詩之美
五、詩之議論
六、豪氣與豪華
七、秀雅與雄偉
八、「小家子」與「大家子」
九、寫實與說理
十、俊逸鮑參軍

杜甫詩講論
一、杜甫七絕
二、杜甫拗律
三、杜甫五言詩

退之詩說
李賀三題

一、說長吉詩之怪
二、長吉之幻想
三、《李憑箜篌引》

論小李杜
一、總論小李杜
二、牧之七絕
三、人生與自然之調和
四、欣賞的態度 有閒的精神
五、小杜之「熱中」
六、餘論詠史詩

義山詩之夢的朦朧美
一、絕響《錦瑟》
二、平凡↑↓美
三、力的文學與韻的文學
四、情操之自持

唐人詩短論
一、初唐五言古
二、斷說柳宗元
三、詩眼中之草
四、唯美詩人韓冬郎

宋詩說略
簡齋簡論
真實詩人陸放翁
古代不受禪佛影響的六大詩人
知‧覺‧情‧思
欣賞‧紀錄‧理想
漫議S氏論中國詩
漫議K氏之論詩
雜譚詩境

一、神秘與玄妙
二、恐怖
三、傷感
四、窮愁與憤恨

雜譚詩之特質
一、格物與物格
二、餘裕與韻味
三、言中之物與物外之言
四、動與靜
五、氣‧格‧韻

雜譚詩人之修養
一、詩人本身須是詩
二、詩人之五種習氣
三、讀禪與學詩
四、尊物與多情

雜譚詩之創作
一、世法與詩法
二、心物與因緣
三、創新與冒險
四、五古須醞釀
五、長詩須鋪張
六、詞語之「返老還童」
七、雙聲疊韻
八、山嶽式與波浪式
九、作詩與讀詩
十、自評詩詞

概談楚辭

「詩」、「騷」為古人之必讀書;「風」、「騷」為歷代文人所稱道,為創作之不盡之泉。楚辭在文學源流上關係甚重大。

一、釋楚辭
楚辭,楚國民歌,屈原加工寫就後,後人名之「楚辭」。大多作品作時無篇名,篇名多為後人所加。
《昭明文選》有賦、詩、騷之分,騷即楚辭。楚辭亦稱賦也,《漢書‧藝文志》即列有屈原賦二十五篇(以為皆楚辭,皆為屈原作)。楚辭,一名「楚詞」,一名「賦」,均妥。
以「楚辭」名之,始自劉向。
劉向乃元帝、成帝時人,宣帝初年卒。劉向作《別錄》,是在漢成帝朝,時已有楚辭之名。成帝時,劉向校書,集屈原及學屈諸人之作名曰楚辭。凡古人為書皆有一定宗旨,合則數人可為一家。故自《隋書‧經籍志》以下分經、史、子、集,楚辭入集部而不入總集、別集,單立為楚辭之名。其所以不入總集者,豈古人不知也?蓋總集專就文章言,凡文好即可,如《文選》上下八代所收百餘人,即此故也。其文章不必彼此有關。劉向自作賦雖多,而楚辭僅收其《九歎》,即以其他與楚辭不合故也。漢人所作自淮南小山而下,亦能與之互相發揮,自宋玉至王逸皆學屈原《離騷》作,故自成一家。
何以曰楚辭?名為「楚辭」者,楚人之辭也。楚人之辭者,表示異於他處也。周末諸侯跋扈,各地方言不同。今之方言,人亦多不懂,如《醒世姻緣》用山東方言。以楚辭而通行者,以其辭太好。
作楚辭,須先通楚國之語言、音韻。《漢書‧王褒傳》載:

宣帝時,修武帝故事,講論六藝群書,博盡奇異之好。徵能為楚辭九江被公,召見誦讀。


《漢書》注引劉向《別錄》曰:

宣帝詔徵被公,見誦楚辭。入,被公年衰母老,每一誦,輒與粥。


蓋當時九江用楚音,而被公猶能以戰國時楚音讀之。後世之皮簧戲譚(鑫培)、余(叔巖),皆湖北人,咬字用湖北音(崑曲除丑能用本地方言外,生、旦皆須用蘇白)。
《文選》又何以名楚辭曰騷?蓋楚辭以《離騷經》為主。王逸釋:離者,別也;騷者,愁也;經,徑也。屈賦二十五篇,獨《離騷》稱「經」,其他皆不稱「經」。古書分「經」、「傳」。或曰:經者,常也。又曰:聖人所作為經,賢人所作稱傳。經者,又釋為組織之義。古人往往經、傳出一人之手,則經不過其主要綱目而已。墨子有《經上》篇、《經下》篇。若楚辭僅《離騷》曰經,則其餘各篇皆傳矣,屈原文以經為主,可代表他篇,故總名之曰「騷」。凡葉韻之文皆曰「賦」,且《離騷》多言愁,賦則不然。而《昭明文選》列「騷」於賦、詩之後者,乃為學者方便。
《文選》稱楚辭為「騷」、「騷體」,後凡體裁近於楚辭者均稱「騷體」,相沿以成,約定俗成,此始自蕭統。
「賦」之名不始於楚辭,而始於「詩三百篇」。詩「三百五篇,孔子皆弦歌之」(司馬遷《史記‧孔子世家》),吳季札觀樂亦歌詩,諸侯相會則賦詩。賦者,敷也,直言之也。《漢書‧藝文志》「詩賦略」敘引《詩經‧鄘風‧定之方中》毛氏傳曰:

不歌而頌謂之賦,登高能賦可以為大夫。


能頌而不能歌者,一以聲韻,一以篇幅過長。賦與歌之不同,可以《左傳》證之:

衛獻公戒孫文子(林父)、寧惠子食,皆服而朝。日旰不召,而射鴻於囿。二子從之,不釋皮冠而與之言。二子怒。孫文子如戚,孫蒯(孫林父之子)入使。公飲之酒,使大師歌《巧言》之卒章。大師辭,師曹請為之。初,公有嬖妾,使師曹誨之琴,師曹鞭之。公怒,鞭師曹三百。故師曹欲歌之,以怒孫子以報公。公使歌之,遂頌之。(《襄公十四年》)


師曹為之,不歌而頌。「不歌而頌」,即謂之賦。
《尚書‧舜典》有「詩言志,歌永言」之語。「詩三百」多為四言,蓋文字皆由簡入繁,故五言出四言衰。今《昭明文選》所選但有四言,蓋有「詩三百篇」在前,後人無以過之。楚辭多用「兮」字,《詩經》用者尚少,然亦有上下句皆用「兮」字者,如《鄭風‧緇衣》:

緇衣之宜兮,敝予又改為兮。
適子之館兮,還予授子之粲兮。

緇衣之好兮,敝予又改造兮。
適子之館兮,還予授子之粲兮。

緇衣之蓆兮,敝予又改作兮。
適子之館兮,還予授子之粲兮。


此已與楚辭相近似。他者若「滄浪之歌」,亦此體:

滄浪之水清兮,可以濯吾纓。滄浪之水濁兮,可以濯吾足。(屈原《漁父》所引楚歌)


(纓,古代謂帽纓,乃所以繫。)孔子聞之曰:「小子聽之,清斯濯纓,濁斯濯足矣,自取之也。」(《孟子‧離婁上》)滄浪在楚,是楚人之歌。然此仍為詩而非賦,蓋尚可歌也,賦則可頌(誦)而不可歌。
詩而為賦,亦文體之變也。此「賦」乃辭賦。賦,鋪張也,本為「賦、比、興」之賦,後單獨發展為一種文學樣式。哲理賦如《荀子》,漢賦均為「辭賦」。漢代司馬相如、揚雄、張衡、班固等均為辭賦家(漢代辭賦具有文學史上的價值,因予適當評價)。自枚乘《七發》、班固《兩都》以下,敘事、寫景多出於「楚辭」。
《漢書‧藝文志》「詩賦略」分五家,賦有四家:屈原、荀卿、陸賈及雜賦。荀子有《賦篇》,作風與屈原不同,仍為四字一句,而能頌不能歌,與「詩三百篇」不同。屈原賦乃文學之最早者,後世之描寫方法多出於楚辭,後之純文學亦出於此(「文」,廣義而言)。所謂純文學必有組織;不但須有組織,且須有音節(文者,字也,故有《說文解字》。文,其部首也;字者,孳乳而相生也)。屈原為賦家之正宗,後世學屈者多。(然後人學「騷」者多不能似,即以揚雄之才寫之尚如此。今並賦不為,何況楚辭?)宋玉乃屈原之弟子,後人合稱之為「屈宋」。《招魂》據云乃宋玉為屈原作,而司馬遷則以為屈原自己作。《史記‧屈原賈生列傳》:

屈原既死之後,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辭而以賦見稱,然皆祖屈原之從容辭令,終莫敢直諫。


宋玉出於屈原,而屈含蓄,宋刻露,能自己表現個性。短亦在此。以文論,「屈宋」可以並稱;唐勒、景差則不能與之比。其後,漢人賦多出屈宋,《漢書‧藝文志》「詩賦略」敘可概見。

二、讀《離騷》
今欲讀楚辭,須先讀《史記‧屈原列傳》。
司馬遷之作《史記》,不似後人之著書,乃自成一家之言,有所為而作,有可感始書;無感,雖名人不傳。班固以下則為史而史矣,體裁整齊。《史記》為某人列傳,即對某人有感,多為學者,或儒家,或兵家。管仲、晏嬰二人皆齊人,故合傳;孟子、荀卿皆儒家,諸家附其後。
司馬遷《史記》之傳,仍為「傳」之意。讀某人作品前,須先讀某人傳。立賈誼傳者乃同情其不得已,故錄要政之言甚少。
為屈原立傳,乃為《離騷》而作。古有「言功」篇,古人以立言為功。
班孟堅《離騷序》曰:

昔在孝武,博覽古文,淮南王安敘《離騷傳》,以「《國風》好色而不淫,《小雅》怨悱而不亂,若《離騷》者可謂兼之。蟬蛻濁穢之中,浮游塵埃之外,皭然泥而不滓,推此志,雖與日月爭光可也」。斯論似過其真。


古人不以抄書為恥。班孟堅抄淮南王安 《離騷傳敘》,自班孟堅序所引淮南王安可知。班固《漢書‧藝文志‧詩賦略》著錄屈原賦二十五篇,所謂二十五篇自《離騷》至《卜居》。
屈原所處之時代,正值神話傳說盛行,且楚國時為富饒、文化發達之大國。此為屈原賦楚辭提供了神話、想像之基礎。屈原信鬼神。
神話、想像不僅與時代,與地域亦有影響(熱帶最富幻想,如印度作品多夢境)。《列子‧說符》云:「楚人鬼而越人禨。」昔所謂華夏,但指山東、山西、河北、河南。陝西雖周之舊都,而時為西秦。楚則以蠻夷觀之。越成為國,其君稱子。楚最先見於春秋,吳越更晚。楚衰而吳興,吳亡而越興。民族文化低者多迷信,故曰:楚人鬼越人禨(禨,祥也,預兆)。聖君王不僅以鬼神行政(儺壇,周之祭祀地,打鬼),雖仍祭祀而言人事,如湯之賢臣巫咸,所以姓巫者,蓋咸即巫也(男女巫總名為巫,男巫單稱覡)。
屈原被放,就世俗看是不幸的。但就超世俗看來,未始不是幸,否則沒有《離騷》。再如老杜,值天寶之亂,困厄流離;老杜若非此亂,或無今日之偉大亦未可知。在生活上固是不幸,但在詩上說未始不是幸(但若條件夠了,自己沒本領,有材料不會作,也沒辦法)。
屈子之詩:

路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索。


杜甫之詩:

莫自使眼枯,收汝淚縱橫。
眼枯即見骨,天地終無情。(《新安吏》)


屈原是熱烈、動、積極、樂觀;杜甫是冷峭、靜、消極、悲觀。而其結果,都是給人以自己要好好活的意識,結果是相同的。
《離騷》中心思想:
一篇作品均有一中心思想,如以石投水,一點為中心,圈圈擴大,而成一篇。

朝發軔於蒼梧兮,夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮,日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮,望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。


此即是屈原《離騷》之中心思想。屈原要實現其理想,但如何實現其理想,怎樣促成新的誕生、舊的死亡,卻一籌莫展。
《離騷》有奮鬥精神而又太有點傷感。「路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索」,「三百篇」無此等句子,《離騷》比「三百篇」有戰鬥、奮鬥精神。
人無思想等於不存在。《詩》、《騷》、曹、陶、李、杜其作品今日仍存在,其作品不滅,作風不斷。作品,即篇章;作風乃情,風者,精神之表現於外者。後世作偽詩之詩匠,即因其作品不能「常」,精神不能不斷。

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