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葉嘉瑩說杜甫詩(不單賣) |
葉嘉瑩作品集8
[6111YE008]
作者:葉嘉瑩
17×23cm 295頁 平裝
ISBN:978-986-213-406-1
CIP:851.4415
978-986-213-406-1
初版日期:2012年12月01日
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定價: NT$ 280| 會員價: NT$238

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在唐朝詩歌的歷史演進中,杜甫是一位集大成的人物,
他的詩作中,有相當一部分反映的是他現實中的生活,所以被稱為「詩史」。
葉嘉瑩先生結合杜甫的生平,融入自己對於詩歌感發生命的理解,
深入講解杜甫具有代表性的作品,尤其對〈秋興八首〉作了詳細的解讀。

葉嘉瑩先生幼年學習古典詩詞,對於中國古典詩詞及中西文藝理論涉獵頗深。這位中國古典文學專家,以其生動優美的語彙和獨特細膩的興發感受,跨越時空阻隔,去體味挖掘詩人複雜而敏感的內心世界,帶領現代讀者與古代詩人做了一次次的心靈發現之旅。

葉嘉瑩
1924年生。1945年畢業於北京輔仁大學國文系。自1945年開始,任教生涯長達六十五年以上。曾在台灣大學、淡江大學、輔仁大學任教十五年之久,1969年赴加拿大,被不列顛哥倫比亞大學聘為終身教授,並曾先後被美國、馬來西亞、日本、新加坡、香港等地多所大學以及大陸數十所大學聘為客座教授及訪問教授。1990年被授予「加拿大皇家學會院士」,是加拿大皇家學會有史以來唯一的中國古典文學院士。此外,還受聘為中國社科院文學所名譽研究員及中華詩詞學會顧問,並獲得香港嶺南大學榮譽博士、臺灣輔仁大學傑出校友獎與斐陶斐傑出成就獎。2012年被中國中央文史館聘為終身館員。
1993年葉嘉瑩教授在天津南開大學創辦了「中華古典文化研究所」,並捐獻出自己退休金的一半(10萬美金)設立了「駝庵獎學金」和「永言學術基金」,用以吸引和培養優秀人才,從事中國古典文學方面的普及和研究工作。
著作有:Studies in Chinese Poetry、《王國維及其文學批評》、《中國詞學的現代觀》、《唐宋詞十七講》等多種著作。

葉嘉瑩作品集序言
導言
早期生活及詩作
房兵曹胡馬
望嶽
在長安求仕時期之生活及詩作
奉贈韋左丞丈二十二韻
官定後戲贈
安史之亂將起時的一篇名作
自京赴奉先縣詠懷五百字
身陷長安時的作品
哀江頭
對雪
悲陳陶
脫身至行在後的作品
喜達行在所
述懷
羌村三首
長安收復後官拾遺時的作品
曲江二首
春宿左省
晚出左掖
題省中院壁
自左拾遺移官華州又離華州經秦州輾轉至同谷時期的詩作
乾元中寓居同谷縣作歌七首
居蜀及離蜀後飄泊西南之作
聞宮軍收河南河北
登岳陽樓
杜甫的一組名詩
秋興八首

從中唐以來,像元稹以及後來的秦觀等人都這樣讚美過杜甫,為什麼有很多人讚美杜甫,說他是一個「集大成」的詩人呢?

在中國的詩人裡邊,不同的人有各種不同的成就。有些人七言詩寫得好,有些人五言詩寫得好,有些人古體詩寫得好,有些人近體詩寫得好。李白的詩我們也講過了,像他那些長篇的七言歌行和短小的五言絕句寫得就很好,可是我們沒有講李白的七言律詩,因為他的七言律詩沒有太好的作品。這是以體裁而言,如果再以內容而言,有些人善於寫大自然,比如王維的詩,我說他那些寫自然景物的五言詩能夠給人一種感動和觸發,這是王維的好處,可是王維別的作品不能夠完全達到這樣一個最好的水準。有些人善於寫邊塞,像高適、岑參的邊塞詩就很不錯。總之,有的人某種體裁能寫好,有的人某方面的內容能寫好,但是很難做到全面。而大家讚美杜甫是一位集大成的詩人,就是因為杜甫的各種體裁、各種內容的詩都能寫好。

我們說,杜甫以集大成的胸襟生在一個可以集大成的時代。所謂集大成的胸襟,就是說你要能夠接受、容納各方面的好處,而不是故步自封,自己先畫個圈把自己封起來,把其他的排除出去。就胸襟而言,杜甫不像很多人那樣,只認為自己對,一定要把對方打倒。每個人都有長處,每個人也都有短處。有些人心存成見,認為律詩都不好,自從建安以來的詩都不好,可杜甫不這樣說,每個時代每個作者都有他的長處。杜甫之所以有這樣的胸襟,我認為這可能與他的家世有關係,因為他的祖父就是寫近體詩的,所以他不鄙薄近體詩。他後來在律詩的寫作上取得這麼高的成就,與他從小所受的影響有很大關係。

可是,如果杜甫生在建安的時代,他能夠寫出〈秋興八首〉這樣的律詩嗎?不能夠,因為那時候還沒有律詩的體裁。律詩是在唐朝形成的,杜甫能夠把五言七言、古體近體都寫得好,也是因為他生在一個可以集大成的時代,他可以集各種形式的大成。

不僅如此,唐朝上接隋朝,但隋的年代很短,沒有出現偉大的詩人。隋以前呢?以前是南北朝,是晉代的五胡亂華,中國北方被很多少數民族佔領,所以那個時候,詩歌中就滲透了一些新的質素,有很多外來的、新鮮的文化滲透到我們的文化中來了。那時我國北方都是少數民族,他們騎馬射箭,雄健豪放,其文學體式和風格也具有這樣的特點;而當時南朝的宋、齊、梁、陳,偏安在南京附近,文士們每天沉溺在歌舞享樂之中,其文學作品的風格也偏於綺麗柔靡的一面。陳子昂、李白等人認為綺麗柔靡不好,可北朝的雄健豪放他們也沒有完全繼承,他們繼承的完全是古代,是建安以前的文學遺產,那麼建安以後的近代的文學遺產呢?無論是北朝的雄健豪放還是南朝的綺麗柔靡,都被他們抹殺了。

杜甫不然,他能夠吸收古今南北的各方面的風格,接受各方面的好處,完成他集大成的成就。一方面,他生在唐朝這樣一個可以集大成的時代;另一方面,他也有接受各方面質素的容量和胸襟。而在杜甫之前,像李白這樣絕頂的天才都否定了近體詩的成就,所以不能在律詩的領域裡開拓出一片更廣闊的天地。我們曾做過這樣一個比喻,如果以詩歌之平仄對偶的格律為鳥籠,李白這個飛揚的天才就像被關在籠中的大鵬鳥,翅膀都張不開,施展不開怎麼能寫好呢?所以他破壞了籠子。杜甫也是一個天才,他將籠子研究了一番之後,摸透了籠子的原理,然後對其進行了改造,使改造後的籠子可以容納他在裡面變化飛騰了!
我們說杜甫是一位集大成的詩人,可是,造成這種集大成的結果必有某種原因。他為什麼會有這種集大成的成就?我實在要說,因為他能夠深入生活,面對生活。李白是了不起的一位天才,但他的詩多半是從自己出發的;杜甫不是這樣,他真的是深入生活,關心大眾。像他的「三吏」、「三別」等很多詩,所反映的都是人民大眾的生活,他能夠體驗各方面、各階層的人的生活,而且能夠把它寫好,這是造成杜甫詩歌之集大成的一個原因。

杜甫之所以能夠如此,既有環境的關係,又有性格的關係。杜甫在其所生長的環境中接受的是儒家用世的教育,儒家常常說「士、農、工、商」,憑什麼資格就把「士」放在那些辛辛苦苦勞動的「農」、「工」之上?儒家之所以把「士」放在「農」、「工」、「商」之上的緣故,是因為「士」是「以天下為己任」的,你將天下的治亂安危放在自己的肩膀上,當作自己的責任,可謂任重而道遠,理應受到尊重。杜甫所繼承的真是儒家傳統中最正確、最高最好的理想,所以他能夠深入生活,面對生活,關心人民大眾。至於性格情感的一方面,每個人天生下來的資質不同,後天的因素也會產生一定的影響。我們常常說詩人要表現一種感發的生命,一般說來,作為一個詩人,只要你的感情真摯,有一種真摯的感動,就可以寫出好詩來。

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