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地之理與人之道 |

[4111THM002]
作者:崔昌祚
譯者:韓梅
25開 262頁 平裝
ISBN:986-821-743-1
CIP:
978-986-821-743-0
初版日期:2006年05月01日
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定價: NT$ 380| 會員價: NT$323

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禪宗與風水在認識方法上有相同之處,即它們都不是分析性的,而是直觀的,而且在修行方法上也要經過類似的過程。
這是韓國地理學者所講的風水,韓國課堂裡講的風水。
這是部韓國的風水史。


原來風水不是只有中國人會講,借鏡韓國的風水現象可以反照出我們的風水迷思。
小異出版與韓國文學翻譯院合作,將這部深入探討風水的研究作品出版。作者崔昌祚認為地之理沒有那麼艱深難懂,人倫就是風水地理,風水須包含關懷人性的思維、回歸對自然的感應和體恤,而非福禍算計的經濟考量。以誠心正意以及人之道去領會大自然,即可通風水觀。

崔昌祚
一九五○年出生。國立首爾大學地理系研究所碩士(原名漢城大學),歷任國立首爾大學、國立慶北大學、國立全南大學講師,韓國國土開發研究院主任研究員、國立全北大學地理教育學系、國立首爾大學地理學系教授。現為專職作家。
崔昌祚主張風水重建古典正統,還原為大眾與自然環境共存榮的大同風水。著作有《韓國風水思想》、《韓國風水地理》,譯作有《西洋人看的生活風水》。

我們坐在明堂之內,如果感覺無比舒適、愉悅則佳,絕不能對土地有所奢求,那是貪欲,地氣絕不容忍人的貪欲。土地由鬼神掌管,除非祖上代代確實積德行善,否則絕對不可覬覦。
需要注意的是,青龍、白虎、朱雀等從屬於玄武的群山不能表現出背逆主山的姿態,特別是青龍、白虎如果背轉身去,好像對主山心懷嫉妒,或者二者對峙,似乎在相互撕咬,則十分不吉。因為如果青龍和白虎忘記了自己的本份和地位,反倒像主山一樣威風凜凜地正襟危坐,不但本身不能結什麼吉穴,還盜取主山的生氣,有時它們尖銳的分支還會直刺主山的穴場,形成煞。
水又該如何呢?
第一,選址的時候,風水強調除要有供氣的主山之外還必須有水,因為我們不是為尋找水源而四處遷徙的遊牧民族,作為農耕民族,傳統上一旦選好位址就祖祖輩輩定居下去,所以理所當然地把水作為挑選住址的必需條件。也有人用男女相配、陰陽相輔的觀點來解釋這種現象,那不過是有學問者炫耀學識而已。
第二,山、水相交之處符合我們韓民族的居住要求,從經濟上來講,這樣的地方既有山,又有水,能夠提供豐富的物產。
大江大河交通便利,而且水對人的心性影響很大。如果能將半乾燥地區遊牧民族的氣質與在水邊耕作的韓民族的氣質做一下比較,是最好不過的,但由於篇幅所限,本書只能省略。遊牧民族也有適應水土的獨特能力,而且那必然符合他們的要求。
第三,如果確實找不到有水的地方,有時候我們可以用與水性質相同的路來代替,因為無論水還是路,都具有流動性。根據流水不腐、戶樞不蠹的自然法則,土地也必須呼吸、迴圈,才能保持健康。
第四,風水上以溫和、柔順、悠長的水流為上,忌諱湍急的水流,認為水流有力地刺或射向穴位不吉。總之,風水上認為不吉、忌諱的水流都易發生事故。因此,山間溪流即便確為山川勝景,也只能是一時駐足觀賞的物件,絕非安居之所。
不過,無論水流如何清澈、悠長,陰冷之地也應避諱,人如果誤入這種地方,可能會災禍臨頭。這種地方附近的居民中大多流傳著水鬼的傳聞,因為水中有冷水區或漩渦,急劇的水溫差會使人心臟麻痹,漩渦可能會把人卷走,所以會產生這種傳聞。
第五,人為地改變或堵塞水流也違逆自然法則,可能會產生副作用,需要謹慎從事。最近,農村常有改變河道的直江工程,完工後,卻經常發生河流沿岸遭到蠶食、河堤被毀、水質變渾等災患。


風水上認為,如果長時間處於某一個方位,會受到那個方位特有的某種力量的影響。儘管我們還不清楚這種力量到底是什麼,但可以斷定地磁力是其中之一,因為在某一朝向可通過磁力或氣與土地相互融通,所以感氣是頭等大事。一旦選定位置,如果碰到選擇朝向的問題,大可不必勞心費神地去研究什麼二十四方位吉凶法。
實學者星湖李瀷 早就指出,因為術書中沒有說明風水坐向的意義,自己便去詢問術數家,他們也無言以答。那時的術數家尚且如此,對現在的風水師更不可抱有太大的期望。 重要的是用心審氣,面朝同氣相感之處,其後為坐,其前為向。也就是說,在那裏停留一些時間,用心選擇地氣與該方位的氣、人自身的氣融為一體的方向即可。
當代最高水準的術士也只能說明選取朝向的技術,不能解釋其意義,如果有人唯讀一點選擇朝向的文章,在毫無把握的情況下生搬硬套,是極其危險的。因此,筆者奉勸大家最好還是憑氣感來選擇朝向。

禪宗與風水在認識方法上有相同之處,即它們都不是分析性的,而是直觀的,而且在修行方法上也要經過類似的過程。當時大部分僧侶在最初幾年都學習了華嚴經等佛經,然後改信禪宗,為尋求禪宗的善知識重新修煉,多年後經先師認可,其禪僧的身份才得到承認。此後,他們必須離開先師,去探訪全國各地的名勝,尋找多種善知識,通過苦行和禪問答進行修煉,這一過程一般需要持續十多年。風水師的修習過程是先學習幾種有關風水的書籍,然後接受前輩風水師的實際指導。因此,風水師也相當重視師承關係,這與禪僧相同。然後,便是‘踏山’,即遊歷全國各地的山川,比較、體會理論與實際是否相符。經過這一過程,才能獲
得風水師的資格,從開始學習到成為風水師至少需要十多年。


禪僧們憑藉自身修煉和教化眾生之便,走遍全國各地,不僅增加了地理見聞,甚至從政治地理學的角度,提出新羅首都慶州偏於國家東南方。這些都被夢想著以中部地區為根據地發動革命與改革的豪傑所接受,王建最終建立了高麗王朝,至此禪宗和風水上升為統治理念 。當時,風水的內容也非常健康,明確表現出初期風水的地理學性質。它最初被應用於寺院選址上,後來逐漸擴大為王宮選址、統治階層宅第選址等陽宅風水,到了後三國時期,則發展為代表性的地理學理論,被廣泛應用於首都以及村莊、城鎮等的選址上。

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元重皓地之理與人之道 顆星
元重皓的書評:
這本翻譯書的主要內容是有關風水. 在大陸不準翻譯出版. 台灣出版,可說,已證明台出版界比大陸更進一步 民主化和發達. 加油台灣出版界.