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命運 | Destiny

[3111NB013]
作者:網路與書編輯部‧編
16開 168頁 平裝
ISBN:957-295-675-2
CIP:293
978-957-295-675-5
初版日期:2004年10月01日
此商品可7-11取貨付款
定價: NT$ 280| 會員價: NT$238

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每個人在生命的路途中,都曾經感受到命運的力量。有時我們覺得諸事順遂,彷如順風行舟,只要一分的努力就有十分的收穫,這個時候我們稱之為「幸運」。有的時候我們卻像揮棒頻頻落空的打者,不論如何掙扎,都無法改變失敗的宿命,這時候我們會見識到命運的殘酷。而更多的時候,我們面對不可測知的命運,還是必須做出我們的抉擇,即使注定失敗也必須如此,這是人的自由意志的展現。

在這本書裡,我們將會討論「命運」是什麼?以及什麼是「命」?什麼是「運」?不同的宗教和文化系統又是如何看待命運的問題;星座、占卜等測量命運的方式;趨吉避凶之道;包括張大春極短小說、影像在內的各種關於命運的創作。

除了豐富的文字內容,以及活潑的版面設計外,本書還有不同於過去《網路與書》的三個視覺設計重點。一是長達十二頁的〈世界與人〉繪本,二是以圖像為主的新型態Maps,三是張照堂、謝春德、何經泰、劉振祥等名家的紙上攝影展,希望能帶給讀者在視覺上更直接的震撼。

那天早上,他是怎麼想的?(郝明義)

人喜歡談命運,不外乎希望有個方法能預測一下接下來要發生的事,以便自己預先知道該採取什麼行動,趨吉避凶。
可是,就算真能預測得到會發生什麼事,就一定能知道該怎麼行動嗎?


《易經》的第二十八卦是「大過卦」。
這一卦的第六爻,是這樣說的:「上六:過涉滅頂,凶,無咎。象曰:過涉之凶,不可咎也。 」意思是:這件事做下去,等於是涉水而過卻遭到滅頂,一定會有殺身之禍,所以你要把這件事做下去的話,必凶。但是,有這麼凶惡的結果,卻不算你的過失(無咎),不可怪罪於你(不可咎)。


什麼樣的情況,會卜到這樣的卦?
卜到這一卦,看到了有這麼凶惡的結果展現在眼前,又看到一種「你去做吧,做了也沒有人怪罪你」的意思,你又會怎麼抉擇?怎麼行動?


我總是在想,明朝建文四年那一天早上,方孝孺是不是卜到了這一卦?


明朝,惠帝的叔父燕王,因為要取他姪子的天下,所以起兵打到南京,代之為帝,也就是後來的明成祖。
惠帝的臣子方孝孺,因為不齒燕王的所為,堅不合作。等燕王找他,要他起草即位詔書的時候,乾脆以麻衣相見,最終並破口大罵。
方孝孺的學問太好,又素有剛直之名,因此當燕王出兵的時候,有人特別提醒燕王碰上方孝孺的?候,不要殺他,以免絕了天下讀書種子。儘管如此,方孝孺視死如歸的決心,還是激怒了燕王,結果不但他自己慘遭凌遲之刑,更株連十族,死了八百多人。方孝孺的故鄉寧海,屍橫遍地,村里為墟。其後,明成祖又下令焚毀方孝孺的著作,凡有人偷藏其文字,均坐死罪。
方孝孺可堪告慰自己的是,後人畢竟並沒有忘記他。到明朝末年,徐霞客乃在他的遊記中寫道:「二百年來,不問賢與不肖,皆知有先生,皆知有先生之文」。


如果方孝孺在上殿見燕王的那天早上給自己卜上一卦,會不會就是大過卦的第六爻?
過涉滅頂,凶,無咎。
同樣是明朝人,比徐霞客略早的來知德,在他註解的《易經》中,對這一段文字的註解則是:
處大過巳極之時。勇于必濟,有冒險過涉之象。然才弱不能以濟,故又有滅頂之象。過澤滅頂,必殺身矣。故占者必凶。然不避艱險,慷慨赴死,殺身成仁之事也。故其義無咎。
這段文字,是不是就講出了方孝孺當時的心情?


對於命運,中國文化一直從兩個不同的方向在闡釋。
一個方向,盡可能地為人的命運發展,提供一些趨吉避凶的分析與判斷。
另一個方向,不斷地以一些義理之辨,點撥一些吉凶得失之外的提醒。
這麼看,我們就知道,對於命運,重點不在於預測,不在於知道其可能的發展,而在於估算其各種可能之後,到底如何抉擇。
你到底要看到「過涉滅頂,凶」而就此打住腳步,還是只要把「無咎」收進眼底,繼續就自己畢生的信念與堅持而走下去呢?
不論你的估算有沒有借助天意,最後的決定,還是在你自己手裡。


我們不是方孝孺,今天也沒有什麼事的抉擇,會嚴重到要株連十族。但可能也正因為如此,我們對人生路程上的一步步轉折,也就不太容易體會到抉擇之緊要。
何況,今天可以對命運提供預測與解讀的系統,太多了;可以幫忙消災解厄的人物與方法也太多了(資訊時代的特色在這件事情上發揮得淋漓盡致)。一不小心,我們就寧可到處聆聽不同系統的建議,到處尋求的祝福與保祐,但就是沒有把最後的決定權掌握在自己手裡的準備。


有關命運,這可不是小事。

命運的55個關鍵詞
文—傅凌

A. 一些觀念與說法

1. 【命】:傅斯年認為「命」一字作始於西周中葉,盛用於西周晚期,《詩經》中的「命」字開始具有「命定」的意思。「命」可解作「天命」,即天神的旨意。我們希望讀者閱讀本書,能把「命」解釋為一個人一生路程的方向。(請參閱本書第14頁。)


2. 【運】:經常以「機運」、「時運」等說法出現。我們希望讀者閱讀本書,能把「運」解釋為一個人一生中某一段路程的轉折。(請參閱本書第16頁。)

3. 【命運】:在兩漢以前的古籍裡比較少見「命」和「運」聯用。

4. 【定命論】:認為人從生下來開始,冥冥中他的命和運都已經決定好了。每個人均有其獨一無二、無可取替的命運藍圖,而個人的奮鬥、成功、懈怠、失敗,都只是在實現命運的藍圖。如果你常用「命中注定」這個說法,就是在相信定命論了。

5. 【宿命論】:有三種出入甚大的解釋。第一種,和「定命論」不同,它所指的是人生一切均為偶然所支配,而人對於此種偶然無能為力。因此「宿命論」者則很少相信必然。(《聖哲說命》張耀南)第二種,就佛家而言,「宿命」所指的是「過去世」的命運(宿住)。第三種,一般人現在反而把「宿命論」和「定命論」混用。

6. 【業】:佛家認為人生每個行為都是在造一個「業」。而每造一個「業」,都相當於種一個「因」;而每一個「因」,將來會形成一個「果」,也就是「果報」。(請參考本書第38頁)「業」的本身是個中性概念,要看那個行為的善惡,才會有「善業」或「惡業」之分。說到「業障」,才指過去做了什麼不好的事,結果給現在造成了什麼障礙。

7. 【輪迴】:起始於印度教,後為佛家所使用並加以發展的理論。佛家認為人的這一世生命結束後,如果沒有「解脫」,就會繼續轉化為其他形態(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生的六道)繼續存在。由於生死相接,無有止息,所以稱為「輪迴」。你如果相信有上輩子、下輩子的說法,就是相信了輪迴。

8. 【解脫】:對生命有所覺悟,行為擺脫了「業」的軌跡,因而不再墜落輪迴,超然於六道之外。

9. 【立命】:「立」是造成的意思。「立命」二字就是命不能夠束縛人的意思。《了凡四訓》中的〈立命之學〉就是講人的命運可以由自己去創造:「吾於是而知凡稱禍福自己求之者乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命則世俗之論矣。」

10. 【因緣】:佛家解釋宇宙形成的最根本基礎。在產生「果」的行為中,起主要直接作用的條件叫「因」,起間接輔助作用的條件叫「緣」。(請參考本書第38頁。)

11. 【氣數】:道教的概念,含有「命運」的意思。「宇宙間所形成的萬形萬象,一句話說盡,那都是氣數……氣是指的一種極微而能動的,但它須等待積聚到一相當的數量,然後能發生大變化。」(<論「氣運」>。錢穆)

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