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我的人生很希臘 | All Greek

[3111NB012]
作者:網路與書編輯部‧編
16開 258頁 平裝
ISBN:957-295-673-6
CIP:740.215
978-957-295-673-1
初版日期:2004年08月01日
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定價: NT$ 280| 會員價: NT$238

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希臘風一波波襲來,你抵擋得住嗎?在運動,奧運八月重返雅典;在電影,特洛伊挾史詩威力震撼登場;在流行,希臘風的穿著打扮珠寶設計正HOT;藍白相間封面的希臘遊記越來越多,藍白情調的餐廳民宿門庭若市……

究竟,希臘距離我們有多近?又有多遠?大部份的人都對希臘既熟悉(那藍白情調)又陌生(畢氏定理的畢氏是希臘人?),這次網路與書推出的《我的人生很希臘》,目的就是希望在回顧希臘古老文化智慧的同時,也重新審視這些智慧遺產在現代世界的延續與拓展,並拉近讀者與希臘的距離,突顯「希臘」的歷久彌新與無所不在。
本書首先指出〈40個你不可不知的希臘〉,佐以繽紛插圖,點出日常生活中若隱若現的希臘元素:「喔!原來這個是從希臘來的喔!」隨後以言簡意賅的文字和豐富圖片,如電影分鏡般解讀希臘歷史。
第二部分和第三部分,介紹古希臘人著重理性的人文思想和創意無邊的神話傳說。古希臘哲人審慎思索的樣貌,與奧林帕斯山上眾神的恩怨情仇,一為理性一為感性,二者並為西方文明的源頭,往後延伸出無數璀璨的文化脈絡。此外,本書也整理了希臘思想如何傳播到中國的來龍去脈。
第四部分探討古希臘藝術成就以及其無遠弗屆的影響:希臘悲劇和古劇場建築設計成為後世戲劇之濫觴,文藝復興時期以再造古典運動向古希臘致敬,而在當代,導演安哲羅普洛斯透過電影結合希臘的神話、歷史與現實,舞者鄧肯則淬取希臘元素創造全新現代舞作。
第五部分談的是現今的希臘。書中請希臘人作者親自來談希臘人享受生命的生活哲學,並分析台北和希臘的差異。
希臘同時也是永遠的時尚繆斯,為當代服裝設計注入無限靈感。此外,也以遊記方式呈現不同於藍白的另一種希臘。最後介紹關於希臘的50本書。

From Rex
我的人生很希臘All Greek.


有句英文說:「It's all Greek to me.」可以譯為:「我搞不懂這是什麼意思。」
希臘文化可以說是西方文明的起始。但是演變到今天,卻成了連西方人也覺得深奧莫測的代名詞。對於東方人來說,那不是更加頭痛的一個代名詞?


但是,深奧難測的希臘,也是跟我們生活關係最密切的希臘.我們生活裡所想的,所用的,太多東西都是來自希臘的起源。(請參考本書第10頁〈你不可不知的40個希臘〉)
所以,"It's all Greek to me."倒也可以從字面上直譯:「對我來說,這都是希臘來的。」
All Greek. 是很難懂,也是很希臘。


我們朗朗上口地說了一百多年的「中學為體,西學為用」之後,正如歷史學家黃仁宇所說,驀然回首,其實今天的真實情況已經是「西學為體,中學為用」。
這麼說來,我們出版這一本《我的人生很希臘》,有兩個理由。一個是如同任何地方的人,把代表「看不懂」的希臘能解說清楚一點;另一個理由,則是特別針對一個「西學為體,中學為用」世界裡的人,把希臘這個西學的起源地解說得再清楚一點。



柏拉圖的《理想國》裡,有一段很有名的寓言。
洞穴裡有一些人面壁而坐,腿腳和脖子都被鎖鏈綁著,因此身體動彈不得,連頭也不能回。他們的身後,燒著火堆,火堆前面有些東西在舞動,被火光照出影子,投射到那些被鎖鏈固定的人面前的洞壁上。這些人日復一日,只能看著映在前面壁上的影子。他們以為這就是世界的全部。
有一天,有人解開了他們的鎖鏈,他們才慢慢走出山洞,看到外面的世界,看到真正的光線──陽光。但這是非常不適應的一個過程,而他們再回到山洞,把自己看到的景致告訴那些仍然在盯著壁上影子的人,那些人也聽不進去。

柏拉圖是把真理比喻為光線,那些走出山洞的人和被綑綁的人,則比喻為掌握到真理和沒掌握真理的人。


現在我們要為讀者介紹這麼無所不在,又這麼深奧難解的希臘,一下子想起了柏拉圖的這個寓言。
因此我們要提醒讀者,這本書裡所舞動的,可能不過是一些火光中的影子。但這些火光中的影子的目的,不是為了取代真正的陽光,相反地,是為了勾起讀者要起身去尋找那真正的陽光。
讀者一旦要自行動身去了解希臘精神,尤其是希臘哲學的瑰寶,將會另有一段崎嶇、不適應的路程。

因此最後我們還是要拿《理想國》裡的一段話與大家共勉:

「當某個人喜愛某樣東西時,他喜愛的是這樣東西的全部,還是喜愛它的某個部分而不喜愛它的其他部分?」
「全部。」
「那麼我們也要肯定,智慧的愛好者熱愛全部智慧,而不是愛一部份智慧而不愛其他部分智慧。」
「沒錯。」

當我們在享受希臘帶給我們這麼多層面的人生時,一定不能忘了要不惜多花點時間,注意是否遺漏了他們的什麼──尤其是屬於他們留傳下來的智慧的那個部分。


現代舞夏娃──鄧肯的自由之舞
文─冼懿穎

在希臘氣息滋養下,一襲飄逸寬袍的鄧肯,舞姿像玫瑰花辦一般優美地開展。

「多方流浪後,我們終於扺達希臘聖土!向你致敬,噢,奧林匹克山的天神宙斯!太陽神阿波羅!愛神阿芙柔黛蒂!繆斯們啊,準備再跳舞吧!我們的歌唱或可喚醒酒神戴歐尼索斯和沉睡的酒神女祭司!」(《鄧肯自傳》)

●來自海浪的節奏

車子開動了,圍在鄧肯(Isadora Duncan,1878~1927年)脖子上的紅色披巾隨風飄揚,竟意外地纏住了車輪的輻條,她的頸項斷裂當場死亡。讓人覺得諷刺是,飄逸的希臘裝扮,是這位「現代舞」之母的標記,卻也殘酷地帶走了她的生命。

從鄧肯的自傳裡,我們不難發現,無論從哪方面看她都是個徹頭徹尾的希臘文化崇拜者。這也許是來自一種生命最初的體驗,鄧肯表示母親懷著她的時候,除了牡蠣和香檳外,什麼也吃不下──那都是希臘愛神阿芙柔黛蒂(Aphrodite)的食物。

鄧肯式的舞蹈,若追溯其起源,依照她自己的說法是參照了其愛爾蘭籍祖母的愛爾蘭基格舞。鄧肯亦受著她所謂的「舞蹈大先驅」貝多芬、華格納所影響,尼采的《查拉圖斯特拉如是說》更是「誘惑迷住了我的身心」。後世把鄧肯的舞蹈稱為「希臘舞」,也視她為現代舞的「夏娃」,她的舞蹈是一種「解放、自由的舞蹈」。

鄧肯年幼時曾學習傳統芭蕾舞,但她認為芭蕾舞是「人為的機械動作,其實配不上靈魂」、芭蕾舞者是「像裝有關節的傀儡」、躡起腳尖站立是「很醜、違反自然」,更毫不猶豫地說自己是「我是芭蕾舞的敵人」。重溫一張一張的黑白照片時,我們看到鄧肯和她的學生(Isadorables),穿著一襲飄逸的寬袍子、鬆散著的頭髮,要不是在庭園裡手牽著手圍起來跳著圓舞,就是慵懶地、笑臉盈盈躺臥在長榻上,活像希臘繆斯的雕像。

鄧肯和弟弟雷蒙深愛希臘文化,尤其是古希臘的藝術啟發了她開創出「鄧肯式」的舞蹈。讓她興奮的是,雕刻上的人物,和他們一些看起來很平常的動作,跟鄧肯理想中的舞姿產生很大的調和,古希臘那種簡單、寬大的袍子也很自然成為她的舞衣。1900年,鄧肯一家從紐約飄洋到英國,她們大部分時間耗在大英博物館裡,雷蒙臨摹著希臘花瓶和浮雕,她則尋找一些和「足部動作,酒神祭頭部動作組和酒神杖拋擲動作等節奏相諧的音樂,配著跳舞,表現那些畫中的內容」(《鄧肯自傳》)。到了法國,羅浮宮、聖母院、克魯尼博物館便成為了她和雷蒙的天堂,她們對希臘古瓶看得出神,從中擷取了不少舞蹈上的靈感。鄧肯後來於在1904年於柏林建立了第一所「鄧肯舞校」,也收集了各種希臘古瓶上的兒童舞蹈畫、坦納格拉和波西亞的小人像,企圖使學生「不自覺反映出一點喜悅和同樣純真的雅姿。這是他們變美的第一步,通往舞蹈新藝術的第一步」。(《鄧肯自傳》)

●舞者的聖地

1903年秋,鄧肯一家終於來到了膜拜已久的希臘雅典,她不禁跪拜親吻著這個讓她魂縈夢牽的藝術聖地。站在巴特農神殿裡,鄧肯完全被那裡的聖潔所震懾。也許在別人眼裡那是瘋狂的行為,終其一生鄧肯反覆活在貧困當中,可是為了接近「完美的頂點」,她把僅有的積蓄在科帕諾斯建立一所鄧肯家族的廟宇。在希臘那一年,平日所穿的是古希臘服裝和雷蒙設計的涼鞋,日出即起、改吃素食、冥想、教當地居民唱歌和跳舞,生活跟柏拉圖的《理想國》中所述的差不多。

有些人評論鄧肯對希臘的熱愛過於沉迷,對她而言那是現在和過去的一種連結,把希臘的藝術文化實行在生活裡,也將之傾注在事業上:「復興理想的古希臘世界,我不是指抄襲、模仿;而是被它的氣息養活著,從神靈感應中創造個人的特色,牽引著它的美走向未來。」(《未來之舞》,1903年)鄧肯所處的年代,跳舞被視為世俗、無須動腦筋的一種「娛樂」,藉著與希臘文化的結合,她要改變人們對她的舞蹈的看法。

希臘人視舞蹈、音樂與詩是教育的重要元素。柏拉圖認為那是屬於精神層面的東西,他主張所有舞蹈應該以宗教為基礎。在古希臘多里斯和斯巴達地區的合唱隊裡,舞蹈就是表達對阿波羅神的一種崇拜。一般而言,希臘舞蹈主要分成兩類,一類是輕快的跳躍式(Pidiktos)、另一類是較約束的拖曳式(Syrtos),又或兩種混在一起。跳的時候一般是以順時針方向,舞者以手帕或手牽手、腰際或肩膀圍成圈子。希臘民族舞研究專家史特拉圖(Dora Stratou)指出,無論該舞蹈有多激烈、節奏穩定地不斷增速,但從來不會演變成狂亂的舞步,到了一定的速度後,又會突然靜止下來,先前興奮的情緒和景象就像不曾發生過一樣。

考古學家發現很多古瓶上描繪田間的工人或節慶的表演者都是赤裸著身體的,因為古希臘人主張在適當或有需要的情況下,人應該解除來自衣服的束縛。沒有多餘設計的袍子,就是要讓人很方便地瞬間就能把衣服除下來。 鄧肯強調了希臘舞蹈中的簡潔、自由,一切歸於自然來表達人類的七情六欲。

她尤其推崇法國戲刻導師德沙特(Francois Delsarte,1811~1871年),所發展的一套表現體系:頭部以上代表理智,身軀和雙臂代表情感,而下肢代表肉欲。因此,我們不難發現鄧肯一身落地長袍、仰天張開雙臂,穿著涼鞋,或索性赤著腳的舞姿,水晶製造商施華洛世奇在2002年推出紀念鄧肯的「現代舞曲」系列,亦以此為造型。

表演華格納(Richard Wagner ,1813~1883年)創作的《唐懷瑟》(Tannhauser)時,鄧肯甚至穿上透明舞衣,讓觀眾清晰可見舞動著的每一寸驅體,她曾說:「這項真理被萬有所體認,並被畫家,雕塑家和詩人所奉行,只有舞者遺忘了它,而舞者是最該記得的,因為她的藝術器具就是人類的身體。」(《未來之舞》)這種解放身體的舞姿,對二十世紀初女性主義剛抬頭的社會所造成的衝擊可想而知。


為神話中的女人,點亮一盞回家的燈
文—謝鴻均

從當代女性的角度來閱讀,希臘神話將有全然不同的一番風貌。

希臘神話有許多荒誕不經的風月杜撰,並隱喻人類靈慾糾葛的情節,如宙斯不擇手段地將自己化作一隻天鵝與麗達(Leda)調情、化作人身羊腿的森林之神與安提奧坡(Antioope)交合、化作黛安娜(Diana)引誘凱莉斯杜(Callisto)等等異性或同性戀情,他處處留香所衍生的後代成為希臘神話的男女主角,並有意無意挑起了人神相通的權力、慾望與愛恨情仇。宙斯以神的身分與人類交合,將神的權勢贈予或轉注到人間,讓人們一方面對眾神有所敬畏,一方面藉此投影出自己的種種假想式威風及陰暗面。

在這一齣又一齣前胸擠後背式的戲碼中,我們能夠輕易地找到男性主導的痕跡與相對於女性被物化的命運,以及男性的正直勇猛相對於女性的軟弱善妒。歷經兩千多年的敘述或許早已讓我們無從質疑這種主從關係的二元化,您可以和其他祖先輩們一般地閱讀與信奉,也可以選擇從心理學及當代思維來解讀,但在這裡,不論如何我將參入女性的聲音並述異她們迷航的旅程。

●尋找神話裡的陰性魂魄

各民族對神話詮釋有著不同的語彙與內容,它們編排且形塑著人性的原型(Archetype)及集體潛意識。羅洛.梅(Rollo May)在他的《哭喊神話》(The Cry for Myth)中,以心理學的立場將經典神話投影在文學與戲劇的題材中,發掘個人的現代危機、自我的原型、沈睡已久的記憶、以及心理學與神話之間的奧秘,並印證我們對神話亙古的依賴。若我們能仔細閱讀每一則看似荒謬的敘述,便會了解我們不論在意識或潛意識層面,似乎無法脫離神話的安排,日日都在實踐與重複神話的情節。也難怪希臘神話會被稱作「希臘悲劇」。

若閱讀希臘神話,就好比嘗試去探究一組相當複雜的符碼(如音樂的符碼、文學的符碼、藝術的符碼等)裡面所不變的共有屬性。那麼,新的時代性「符碼」亦是會隨著時代的運轉而被披露或自行浮現的,這個新符碼即為二十世紀所耕耘的女性研究與女性認知,將為神話中的女性締造生命新意的能量。

佛洛依德的心理學認知中,人類文明是建立在父子相弒的伊底帕斯情結(Oedipus Complex)(因男孩在五歲左右對母親的性愛幻想會因受到父親的壓抑而產生憎恨和恐懼,若能夠克制及跨越這種恐懼,便能夠從戀母情節中抽離而轉向對父親的認同,進而成功進入文明體系)上,若再深入探究其根源,會發現遠古人類社群的形成則是建立在「大父」(Primal Father)的弒殺之上。

從洪荒太古之初,在能量婆娑的顫動中孕生了大地女神蓋婭(Gaia),再由蓋婭孕生出穹蒼之神烏拉諾斯(Ournus)。天神與地母結合,生下了十二位泰坦神(Titans)、三個獨眼巨怪以及三個百臂巨怪。兒子們的勇猛善戰對烏拉諾斯產生威脅,於是這位父親計畫消滅兒子,但母親不忍,便密告最為凶悍的克羅諾斯,克羅諾斯於是將父親閹割致死,與妹妹麗亞(Rhea)完婚並接管父業。

雖然克羅諾斯治國期間,人們過著豐衣足食的日子,但烏諾斯死前立下咒言,指克羅諾斯亦將為他的兒子所弒,因此他便生吞每一個出生的兒子。麗亞為了拯救孩子,便將宙斯放在克里特島,騙克羅諾斯吞下石頭,待宙斯成長之後,結合所被母親拯救的其他孩子一同攻擊克羅諾斯及泰坦族神,十年天崩地裂的爭奪結束後,終於讓宙斯成功登上天帝,並與妹妹西拉結褵。

創世紀後,神話繼續在宙斯的權謀與韻事敘述中進展,其中一段支流是,當歐蘿芭被宙斯所化身的牡牛擄走後,她的父親派遣兒子們去尋找,並規定沒有找到不能回來。其中一位兒子卡德摩斯(Cadmus)聽從阿波羅的建議,放棄搜尋而在底比斯建立自己的國家。由於背叛了父親,這位兒子的後代於是面臨了乖戾的下場,皆下來幾個世代皆受到母子、父子、夫妻之間相殘的多詭的命運折騰。其中以卡德摩斯的玄孫伊底帕斯最為著名,他在出生的時候被先知預言會將自己的父親殺死,於是被雙腳刺穿捆起交給牧羊人,後來被柯林斯國王收養。當他知曉預言時,深恐會傷害父母親,於是離家流浪,卻在路途上意外地殺死了自己的親生父親,也在天時地利人和的條件中登上王位與自己的母親成婚。伊底帕斯王後來知道真相,在驚恐懊惱之餘,將自己的雙眼刺瞎,而皇后也懸梁自盡。

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