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去玩吧! | Have fun

[3111NB011]
作者:網路與書編輯部‧編
16開 168頁 平裝
ISBN:957-295-671-X
CIP:990
978-957-295-671-7
初版日期:2004年06月01日
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定價: NT$ 280| 會員價: NT$238

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有些事情,聽來似乎是天生就該會的,不必經過什麼學習。譬如,玩。
很多人聽到「玩」,不免會想,誰不愛玩,誰不想玩,誰不會玩,只是沒那個鈔票和沒那個時間而已。
這是很大的誤以為。事實,可能大為不然。
我們很容易把「玩」放在「工作」的對立面。但是卻不太容易想到正如同工作需要學習,玩也需要學習。
玩,不是那麼簡單的事情。

From Rex 玩的層次與能量/郝明義
些事情,聽來似乎是天生就該會的,不必經過什麼學習。譬如,玩。
很多人聽到「玩」,不免會想,誰不愛玩,誰不想玩,誰不會玩,只是沒那個鈔票和沒那個時間而已。
這是很大的誤以為。事實,可能大為不然。
我們很容易把「玩」放在「工作」的對立面。但是卻不太容易想到正如同工作需要學習,玩也需要學習。
玩,不是那麼簡單的事情。


玩,是一個籠統的說法。玩,其實有許多層次。
有些玩,是很瘋狂的,很異想天開的,因此,可能需要花上多年的準備,甚至可能要花上一生的準備。
有些玩,是結合旅遊與度假的,因此,最少一年要去玩那麼一次。
有些玩,是調節與抒解一些生活節奏的,因此,最少一個星期要玩那麼一次。
還有些玩,只是一些放鬆與休息,因此,最好能結合每天的生活。
休息與放鬆,調節與整理,旅遊與度假,瘋狂與異想──是玩的許多層次。
有了層次的事情,就涉及能量。
所以,玩,需要能量,本身也就是能量。


玩,既然是一種能量,就可以累積、練習、發揮。
不想經過累積、練習、發揮,就想獲得玩的能量,就好比不想經過累積、練習、發揮,卻想擁有支配財富的能量,同樣的遙不可及。


我們不容易掌握玩的許多層次,有中國文化裡特有的原由,也有普世的原因。


中國文化裡特有的原由,是我們接觸這些不同層次的玩的時間還太短。長期結合農業社會穩定結構的中國文化裡,玩的層次原先主要配合一年四季的作息為展開。需要長期籌劃的瘋狂、異想之玩,或是按一星期七天而展開作息的玩,以及配合這些玩的軟硬體,都來自其他文化,很晚近的事情。我們不熟悉。
普世的原因,則是十五世紀以來,人文主義加上科學之進展,到工業革命再加上進入二十世紀美國經濟與生活方式對全球所產生的主導影響,世界各地都接受了由產業而企業而個人,形成一脈相承的生活模式與價值觀。在這種生活模式與價值觀之下,勤奮工作,從工作(甚至只是升遷或只是金錢)的層次中尋求生命意義,才是社會的主流。玩的層次遭到忽視,甚至遭到敵視,其來有自。(中國近代史上,又有一些對工作至上價值觀特別需求的歷史原因,也因此,「好好學習,天天向上」這一類信念又特別容易上口。)


今天我們要特別提醒自己回頭注意「玩」的層次,一方面是因為有這些補課的需要,一方面也有新生議題的需要──因網路而產生的新生議題。
網路風行後,生活的真實與虛擬從各方面產生混合與變異,工作與玩樂,首當其衝。這固然有其十分積極的一面,也有極其負面的影響──尤其是對長期以來我們一直層次不明,認識不清的「玩」而言。


想要面對玩的能量,並且可以累積、練習、發揮這種能量,第一步還是得先掌握玩的層次。
層次不清,能量就會錯置、誤用,也根本談不上接下來如何累積、練習、發揮。
《去玩吧!》這本書,就是這樣一個開始。

吳繼文的越界之旅(節錄)/吳繼文

2001年,吳繼文展開的連串旅行,是一個以三年為期所謂的「越界計畫」的一部份。旅程始於義大利山城Macerata,利瑪竇神父出生地,並在一趟從名古屋到基隆的船旅之後暫告一段落。「越界之旅」是「越界計畫」的旅次小景,旅程來自尊者悉達多‧喬達摩的召喚,也關乎法顯、玄奘、義淨、耶穌會士的足跡,還有印度神話、一條河流和一些洞窟的祕密。
1967年,英國動物學家戴思蒙.莫里斯(Desmond Morris)以四個禮拜時間寫了一本探討人類「動物性」行為的《裸猿》(The Naked Ape),不小心成為暢銷書,讓他有能力遠離倫敦紛紛擾擾又案牘勞形的生活,到地中海島國馬爾他買了一棟有30個房間的大宅,作為此後的研究基地,鄰居是《發條橘子》(A Clockwork Orange)的作者安東尼.伯吉斯(Anthony Burgess)。戴思蒙選擇馬爾他因為宜人的氣候、友善的居民以及可通英語,此外對那個地方所知不多。68年他們舉家遷移,等安頓好了,準備開始享受度假般的生活,才發現他一腳踏進了中世紀:他迷迷糊糊選擇了世界上唯一在教會主持下系統地焚燒他著作的國家!

一腳踩進中世紀
那是戰後嬰兒潮世代革命、嗑藥、性解放的年頭,而馬爾他教會仍然禁止當地居民使用保險套﹔他們有好長一串禁書名單,戴思蒙的書就夾在諸如《性變態》、《直到她尖叫起來》之類的書當中,但他也發現了巴爾扎克、伏爾泰和司湯達。在耶穌受難日那天,許多男子以白布或黑巾裹頭、裸足拖著沈重腳鐐、扛巨大十字架遊行,並視一年來犯的罪狀大小在十字架凹槽置放不同重量的鉛塊﹔戴思蒙的馬爾他醫生朋友特別喜歡這個節日,因為總能幫他送來大批患者。當大主教的座車經過大街,街道兩邊的行人會自動停下腳步,在車輛經過時面對主教單膝下跪,車子一路前進,人行道也就一陣起伏,彷彿在跳波浪舞。

他最同情的是刊物檢查部門的職員,手上拿著一個黑墨印章,仔細翻閱進口刊物,只要發現照片袒露女性乳房,就準確地捺印上去,讓乳房黑糊糊一片。這樣的職員以前台灣(中世紀?)的警備總部或新聞局也有,凡是乳房、毛主席、中華人民共和國一律塗黑﹔後來開放一點,就在毛主席臉上蓋個大大的「匪」字算數。當戴斯蒙拿著墨印處處的雜誌,想像那個(說不定還很年輕的)公務員每天在無數柔嫩乳房上狠狠地蓋著章,乳房,碰!乳房,啪!不禁擔心起他的精神狀態。

當然,做為一個人類行為的犀利觀察者,這一切時代與人性的矛盾、衝突不但不會造成他的困擾,反而更加豐富了他的研究素材﹔直接成果就是他69年出版的《人類動物園》(The Human Zoo)。

一腳踏進另一個時代、置身遙遠歷史現場的感覺,或許是旅行中最美好的遭遇之一。當旅行的正當性已經被提升到道德層次的今天,巨大飛行器每天攜帶大量人群翻山越嶺飄洋過海,以裂帛的音響劃過古代般安靜的森林與平野,粗暴君臨沒多久之前世人還輕易無法抵達或進入的地方。於是天外怪客的我們也就常常像戴思蒙一樣,不經意地搭上了時光機器。當然,我們的路徑,循著平行時間;等在那裡的,是過去的現在式,或現在的過去式,端看你如何解構你自己,以及那個被解構後的你的此刻。

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