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做愛情 |

[3111NB004]
作者:網路與書編輯部‧編
16開 144頁 平裝
ISBN:957-302-663-5
CIP:
978-957-302-663-1
初版日期:2002年07月12日
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定價: NT$ 280| 會員價: NT$238

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愛情,這顆從伊甸園墜落,滾過紛擾人世五千年的大蘋果,在今天又是什麼面貌?隨著愛情技術的不斷演進,社會經濟的種種變化,做愛與愛情的意義也不斷更替,從特定時空的文化產物,突破了原本的相互制約,獨立發展出許多新奇的變貌。本期「網路與書」將從文學、歷史、哲學、社會現象和流行文化的角度解讀做愛與愛情,將愛情一事從情人節的促銷方案中解救,使其概念複雜化。(Map)單元,以一貫閱讀地圖的呈現形式,追溯柏拉圖、基督教文明、佛洛伊德、晚進性學理論對愛情的解答與形塑。多篇文章以輪迴、馬克思主義、詩經、西方近代小說等角度切入愛情。除了知性的引介與歷史的爬梳,並增添「愛情,是兩個人的事」等單元,呈現同志、老少、異國戀情的種種況味,以攝影捕捉現代愛情關係的多面,把玩愛情的細部趣味。(七種愛情關係的How-To)提供戀人相處常見問題指南,讓苦惱的戀人放輕鬆,打造不摸那個米的前進主張。50本經典愛情書單、實用網站、CD和電影推薦,是尋找理想「愛情文本」的媒介。當然,還有愛情最迷人的小說創作單元,方便部分讀者擺脫過度資訊的糾纏,直接旋入愛情媚惑的底蘊。

一百年之後所需要的解釋

文/郝明義


《做愛情》的主題,可以分為「做愛」和「愛情」兩個部分。
如果說我們今天所熟悉的政治、經濟、工作機制和環境,是近兩百年左右才在人類社會裡成形的話,「做愛」和「愛情」的歷史就更短了。
目前我們對待這兩件事情的觀念和方法,關鍵的起端不過是大約一百年前,十九世紀末葉的事。

在那個以英國維多利亞國力為代表的時代,從愛的本質上,尼采喊出了人要擺脫神的桎梏,「自有人類以來,人就很少真正快樂過,這才是我們的原罪。」;從性的本質上,靄理士(H. H. Ellis)和佛洛伊德分別給予全新的理解;從性的方法上,山額夫人(Margaret Sanger)由鼓吹節育而提醒女人也可以從性愛中享受樂趣,進而推展了許多避孕工具的誕生。
由這樣的發端,接下來才有勞倫斯(D. H. Lawrence)主張「愛因為被理想化,成為精神和意識的課題,所以愛就失去了平衡,達到一種混沌。而我們在現代必須認真考慮肉體或肉慾獨立的性愛。」才有金賽性學研究與G點的發現,才有六O年代的性愛解放運動,以及再其後的同性戀正常化。
換句話說,今天我們所習以為常的「做愛」和「愛情」的形貌,真正說起來,在西方不過是上個世紀嬉皮運動之後,近四、五十年才出現的,在台灣,不過是上個世紀八O年代第一次性解放之後,近二、三十年的事。

如果說歷史都是人類當代解釋的歷史,那麼性與愛,也都是人類當代所解釋的性與愛。「做愛」和「愛情」從來都不是自然發生的,一直是人類的文化和思想,隨不同時代的環境和需求在形塑的。
古希臘時代解釋為「埃洛斯」(Eros),象徵宇宙的原動力之一;柏拉圖時代解釋為追求至善至美的一個過程;亞里斯多德解釋為友愛;中世紀基督教文明解釋為呼應神愛;文藝復興之後回歸為人間的愛;清教徒和維多利亞時代解釋為拘謹的愛;尼采解釋為打破桎梏與束縛的愛;靄理士和佛洛伊德解釋為性的認知與意識的愛。每個時代總要提出自己對愛的思考與解釋。
我們在不同的時代,決定不同的「做愛」和「愛情」的定義與方法。

也是在十九世紀末,德國古典社會學大師齊美爾(Georg Simmel)寫了一篇文章。在那個新舊經濟體系交接,性壓抑與性開放交接的時刻,齊美爾的觀察可以歸納為四點:
一,「激烈的生存鬥爭使(男人的)經濟獨立推遲得越來越晚,職業技術和生活藝術的複雜要求使(男人的)精神的完全形成越來越晚。」
二,因此,「一個男人能夠合法地擁有一個女人的時刻,變得越來越晚,但身體條件並沒有適應這種情況,激發性衝動的年齡……相對較早。」
三,貨幣「成為所有事物的價值尺度」。
四,所以,「隨著文化的不斷成長,肯定會出現對賣淫的日益增長的需求。」
齊美爾的結論是:「賣淫是性成熟的要求同結婚最低年齡的要求相衝突的結果。」

一百年後的今天,齊美爾的觀察不只是在男人身上的事了。
不分男女,都在面對更加「激烈的生存鬥爭」,和推遲得越來越晚的經濟獨立。
不分男女,都因為「職業技術和生活藝術的複雜要求使精神的完全形成越來越晚」。
不分男女,都在面對結婚最低年齡的提高。
不分男女,由於營養與發育,「激發性衝動的年齡」不知提早凡幾。
貨幣,「成為所有事物的價值尺度」,不知翻增了多少倍。
而「性成熟的要求同結婚最低年齡的要求相衝突」之後,可以訴諸的解決之道也早已跨出「賣淫」的局限。
這麼看來,我們就可以發現,近年來日益普及的一夜情、援助交際,絕不是因為網路的發展才催生的事情。因而對「做愛」和「愛情」觀念的日益模糊而產生的困擾,也絕不是哪一些人的個別問題。

事實上,我們又站在另一次需要對「做愛」和「愛情」重新詮釋的門口了。
今天我們面對的狀況,遠不是齊美爾那個時候所能想像的。
我們有了同性戀婚姻。我們有了可以產生無性或類性快樂的藥丸。我們有了試管嬰兒。我們有了被破解的DNA密碼。我們有了複製人。
我們需要對「做愛」和「愛情」發展出當代的解釋。
而這些解釋,不能只是從一些「(愛你愛到)吃屎」,「幫你殺掉你痛恨的人」之類,歇斯底里的「愛情民粹」歌詞上找答案。
「人雖然用不著專門去思考也可以體驗、實踐愛,但是,如果這樣不假思考的話,他很可能不知會做出什麼樣的莽撞行為。」今道友信早就這麼說過。

所以這個主題只是拋磚引玉。

影響我們戀愛及做愛的22個人

文/傅凌

WEST 15 西方文化裡的15個人

柏拉圖
在〈會飲篇〉中,柏拉圖先是借希臘劇作家亞里斯多芬(Aristophanes, ca.488~380B.C.)之口,講了一個神話。最早的人類分三種:男人、女人,以及由兩性結合而成的陰陽人。這三種人都是球形的,每人有四隻手,四條腿,一個能轉360度的腦袋,上有兩張臉。這三種人都非常有力,也非常驕傲,去挑戰神祇,結果被擊敗。本來宙斯要把他們滅種的,但是因為想到需要人類來供奉神祇,所以饒他們不死,但要削弱他們的力量,於是就把每個球形人從中劈成兩半。
人類在球形的時候並沒有愛,等到被削成兩半之後,每一半都想念被削掉的另一半,於是開始有了愛。這樣陰陽人被劈開的男人的那一半就開始愛另一半的女人,女人的那一半則愛男人。原來球形的女人劈成一半之後愛另一半的女人,就成了女同性戀;球形的男人劈成一半之後愛另一半的男人,就是男同性戀。這一半一半的人彼此追尋原來自己的另一半,一旦相逢就再也不捨得分開,連飲食也不想,就逐漸死去。宙斯可憐他們,就把他們的生殖器移到前面,使男女能交媾來生殖後代。在球形人類的時候,人的生殖是像蚱蜢那樣排在土裡的。因而亞里斯多芬認為愛就是追求一種完整的全體的慾望。
然後,柏拉圖又借蘇格拉底之口,對亞里斯多芬的觀點提出了反駁。他認為除非另一半或全體恰好是好的,否則人是寧願砍去手足的。因而他認為對愛的追求,重點不在於是追求「完整的全體」的慾望,而在於這個完整的全體必須是好的,必須是善的。所以,柏拉圖說:「愛是永久地擁有善的慾望。」至於性,只是肉體的一種權宜之計。
柏拉圖分析了理想的愛人必須通過的五個階段,從陷入感官世界的階段開始,一個階段一個階段地攀登,昇華到值得他奉獻的唯一目標:「至善」,也就是「至美」。柏拉圖說:「這種美是永恆的,無始無終,不生不滅,不增不減。」
這種昇華的愛,追尋的過程雖然也熱烈,但畢竟是一種理性活動的形式,因而後世稱之為柏拉圖主義,或柏拉圖式的愛情。柏拉圖主義後來也構成基督教神學中的一個重要支柱。
柏拉圖對人類愛情觀的影響,是無與倫比的。

維多利亞女王
十九世紀中葉,英國維多利亞女王即位,開始「維多利亞時代」的種種生活風格與習俗。其中最重要的是,有鑒於法國大革命之後社會性愛風氣之紊亂,因而特別建立維多利亞時代的價值觀。家庭成為神聖的園地,女性則取代男性,成為家庭中的教化力量。同時的浪漫主義進一步把女性理想化為仁慈、貞潔的代表。這樣的時代背景下,光是想想要和這樣的女人發生性關係都是亂倫。
女性也配合社會上所希望的形象,進入一個十分封閉而保守的狀態。女人和男人授受不親,看醫生要用洋娃娃來標示她不舒服的部位,連生產的時候,醫生也得用張布蓋住她,在布下摸索著幫她接生。這種形象下的女人,當然大家都認為是不會感到性的歡愉的。所以良家婦女做愛的時候都力求不作反應。男人對性的需求,都要去妓院。因而維多利亞時代,也是妓女、性病、被虐狂、性變態等大行其道的時代。
維多利亞時代對家庭婦女所設定的形象,以及對男女愛情的影響,事實上一直持續到二十世紀前葉,甚至中葉。在某種意義上,維多利亞時代的性愛觀一直和清教徒性愛觀有著親屬關係。

靄理士
靄理士(H. Havelock Ellis, 1859~1939)在從事人類性科學的研究和教育上,是開風氣之先的人物。靄理士是第一個指出性別的決定,是和細胞裡的染色體相關的人。除此之外,他和西蒙茲(John Addington Symonds)、赫胥菲爾德(Magnus Hirschfeld)等人一起最早研究同性戀,並指出同性戀並非問題。事實上,以他七大卷的《性心理學研究錄》(Studies in the Psychology of Sex)早在1896年就開始出版而言,在當年的女性主義者和性學研究人士心目中,是真正的英雄,佛洛伊德也要退讓三分。
《性心理學研究錄》1896年在英國出版第一卷的時候,書才進書店就有人去收購銷毀,並且吃上官司,法官認為他是掛羊頭賣狗肉。因此第二卷之後都是在美國出版的。而直到1935年,這套書在英國還是只有少數進行醫學研究的人才能讀到,其爭議性可見一斑。
靄理士對性的認知深刻,因而說過許多名言。譬如:「性是一個通體的現象,我們說一個人渾身是性,也不為過;一個人的性的素質是融貫他全部素質的一部分,分不開的。」又譬如:「性是任何事物也無法熄滅的長明之火。我們應該像摩西那樣,扔掉鞋,光著腳,去探索這不可思議的火焰。」當然,還有這一句:「魅力是女人的力量,一如力量是男人的魅力。」

山額夫人(Margaret Sanger, 1879~1966)
早年求學時學過護理,因而結婚當了家庭主婦之後,也以護士為兼職工作。當護士的過程裡,因為眼見自己周近的家庭婦女都為不停的生育,以及低落的生育品質,包括流產、墮胎等等對身心造成嚴重的傷害,因而開辦一份刊物,來推動避孕的方法,以及節育的觀念。在二十世紀初的美國,這是非法的行為,她頻頻遭到查禁,以及逮捕的可能,後來只好偷偷溜到英國去避風頭。在那裡她認識了靄理士,靄理士有關性心理的研究,對她影響深遠。山額夫人發現推動節育不只可以改善婦女的健康,更可以在無懷孕的後顧之憂下,充分的享受性的快樂。山額夫人後來回到美國,在受審前夕,因為五歲女兒的病逝,才因輿論的同情而免牢獄之災,並且得到許多支援。之後她歷經長期和各種勢力的奮鬥,才在美國打開了避孕與節育觀念及方法之推廣。從1920年代起,她開始對亞洲及歐洲國家也展開巡迴推廣,不過在1922年去日本的時候遭到抵制,後來還到過北京大學演講,由胡適任翻譯。山額夫人一直到86歲去世時為止,都在為節育的觀念和方法奮鬥。事實上,直到她去世的前一年,1965年,美國最高法院才通過結婚配偶之間的節育是合法的法案。她一生在節育上所投入的心血與遭遇阻力之大,由此可見一斑。早期她推動避孕的方法主要還是利用子宮帽,因而後來她也大力支助口服避孕藥的開發。避孕藥之問世,山額夫人也有一份功勞。近代女性可以擺脫生育機器的桎梏,享受性愛的快樂,和她關係密切。

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