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易斷全書 (一~四輯不分售) |

[1111IC012-015]
作者:劉君祖
18k 1630頁 平裝
ISBN:978-986-213-846-5
CIP:121.17
978-986-213-846-5
初版日期:2017年12月01日
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定價: NT$ 2500| 會員價: NT$1875

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易學大師劉君祖對於世局時勢的洞察和預斷,收錄三千多個占例作為佐證,是獻給當代人的解卦、斷卦全書。
放眼全球軍事政經變化甚大,正是學易用易的好時機、斷占的好素材。
教你最古老、最準確的占卦方法,人生的盛衰起伏都能得到指引,且能增強決策判斷的能力。
隨書贈送劉君祖講授隨、蠱二卦mp3。

《易經》是中國最神秘、最古老的智慧,可以上體天道,下察人事,並透過時間淬煉驗證預測的結果;藉由六十四卦、三百八十四爻所構築的表意系統,精準地提供在表意識與潛意識間豐富、隱微的訊息和剖析、耙梳大宇宙間無可探知的大數據庫。透過易占術數之學的應用,無論是世局的變化、人生的盛衰榮枯,都能夠得到指引和推演,勾勒出未來發展的輪廓。

只是「演卦容易斷卦難」,易占取數的方式各有千秋、流變甚廣,甚至已開發有利用程式推算的卦象及動變;然而,這些方式是否能如實體察其占象的意涵?以及透露更深沉的暗喻或但書──就涉及卦爻關係間的錯綜複雜以及千變萬化。而且就算占得出卦象――「你,真的知道它的意義和暗示嗎?」有鑑於此,明治時期日本人高島吞象曾收集相關卦象與卦例,結集為《高島易斷》,被後人作為斷卦範本;只是其中800個占例,僅取不變與單爻變的基本占例,有一定的侷限和缺憾。

易學大師劉君祖學易開占四十餘年來,將累積的案例整理編纂成適合現代人理解的解卦全書。除了以師承滿清皇室起占的「大衍之數」占卦外,更以跨世紀前後三十多年的時間為軸,取全球、軍事、政經、文化各方面的變化為素材,結集3,000多個關於個人、社會、世事、宇宙等的占例,將難解的易理及卦象,以現代的方式全面解碼,協助讀者對於卦象和占例的分析與洞察。

書中同時說明中國皇室正統的占易之法「大衍之數」,包括:如何起占、分扐,到卦象的成形;還考量宜變之爻間「牽一髮而動全局」的拉鋸關係,透過他親身經歷的體悟驗證,將千年歷練的智海寶庫《易經》的符號釋義,從預斷、對照到驗證,讓讀者能從其中發掘天地的奧義和掌握未來的不變法則。

劉君祖
祖籍湖南寧鄉。台灣大學環境工程研究所碩士。
曾任牛頓出版公司總經理兼總編輯,台灣周易文化研究會創會理事長,台灣中華孫子兵法研究學會副會長。現任中華奉元學會理事長,咸臨書院山長。

大學時期深受滿清皇族愛新覺羅毓鋆老師的啟迪,從浩瀚的中國經典中汲取養分、反覆辨證,奠定大易思想之基礎。爾後以發揚中華經典文化薪火為職志,沉潛研修、著述、講學四十餘年;學生上自總統,遍及政商名流各界賢達。他擅長將深奧難解的易理,以生活化的實例佐證,並切合世局現況、經營挑戰,從變易中找出不變的法則,解讀以簡御繁的道理。近年更以易學為骨幹,將四書五經及諸子書貫串為一思想整體,旁通於佛、道等演繹發揮。
著有《天道驚險人驚艷:易經的第一堂課》、《易經密碼1-8輯:易經六十四卦的全方位導覽》、《易經之歌:易經繫辭傳》、《一次看懂四書》(繁體)。《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經繫辭傳》、《易經與管理》、《孫子兵法演義》、《新解論語》、《新解冰鑑》、《新解鬼谷子》、《新解黃帝陰符經》、《憂患》、《乾坤》(簡體)等書。

易斷全書 第一輯
自序:感而遂通,極數知來 
導論 
大衍之術 
上經――
1.乾為天
2.坤為地
3.水雷屯
4.山水蒙
5.水天需
6.天水訟
7.地水師
8.水地比
9.風天小畜
10.天澤履
11.地天泰
12.天地否
13.天火同人
14.火天大有

易斷全書 第二輯
15.地山謙
16.雷地豫
17.澤雷隨
18.山風蠱
19.地澤臨
20.風地觀
21.火雷噬嗑
22.山火賁
23.山地剝
24.地雷復
25.天雷无妄
26.山天大畜
27.山雷頤
28.澤風大過
29.坎為水
30.離為火

易斷全書 第三輯
下經――
31.澤山咸
32.雷風恒
33.天山遯
34.雷天大壯
35.火地晉
36.地火明夷
37.風火家人
38.火澤睽
39.水山蹇
40.雷水解
41.山澤損
42.風雷益
43.澤天夬 
44.天風姤
45.澤地萃
46.地風升
47.澤水困
48.水風井

易斷全書 第四輯
49.澤火革
50.火風鼎
51.震為雷
52.艮為山
53.風山漸
54.雷澤歸妹
55.雷火豐
56.火山旅
57.巽為風
58.兌為澤
59.風水渙
60.水澤節
61.風澤中孚
62.雷山小過
63.水火既濟
64.火水未濟
附錄:變卦!變卦! 


自序:感而遂通,極數知來
二○○九年歲末隆冬,我應邀赴吉林長春授《易》二日,同行友人建議可寫一部專論斷卦的書,以饗天下習《易》者熱切求知之忱。自古即稱:「演卦容易斷卦難。」占法不一,精斷尤難,我自己習《易》四十餘年,講論《易經》也逾四分之一個世紀,各地各界學生數千,無不深嘆斷占甚難。如能藉此因緣全面探討,與天下同道同好切磋分享,倒是人生一快。其時北國大雪紛飛,室外氣溫冰凍至攝氏零下二十幾度,噓息成霧,我的心思活躍起來。

返台後,收到友人寄給我的《高島易斷》一書,為日本明治時代易學家高島吞象所著,副標稱:「易經活解活斷八○○例」。我看完全書七十多萬字後,不久即開始自己這部「易斷」之書的撰寫,約兩年成書近百萬字。除了將六十四卦三百八十四爻全部闡釋透解外,從自己與朋友、學生多年累積建檔的數萬占例中,斟酌選用了三千多例作斷占說明,其中大部分已準確應驗。

大陸簡體字版出書後,反應相當熱烈,時隔五年,大塊文化欲出更新的繁體字版。二年前,郝明義先生即出版了《劉君祖易經世界》一套十冊書,裝幀精美,內容贍富,薈萃我多年易學研習的成果。當時我即以「大塊假我以文章」稱譽且致謝,今日再續因緣,出版百萬字鉅構的本書,嘉惠習《易》後學,我衷心感念。繁簡版間距五年,世勢又有重大變遷,不少事情已幸或不幸而言中,中間又積累了更多占例,可與讀者共享。《易》為隨時應變之書,理當與時俱進。再者,簡體版出書單位難免有許多避諱的考量,這次繁體版中則盡予恢復,以存其真相。一些過時的恩怨早已無感,於世道人心亦未必有益,則大筆勾消。如此刪訂贊修,仍約百萬字篇幅問世,箇中用心,望廣大讀者體會。

〈繫辭上傳〉第十章稱:「易有聖人之道四焉,以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。」明確將易占列入聖人之道,既而續稱:「是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如嚮。e鄏頂楫颸梐`,遂知來物。非天下之至精,其孰能與於此?」人生行事有疑惑,敬慎問占,必能得出反映現實及未來變化的占象,不是天下最精密的學問,怎能達到這個境界呢?「參伍以變,錯綜其數。通其變,遂成天地之文;極其數,遂定天下之象。非天下之至變,其孰能與於此?」《易經》卦爻關係的錯綜複雜以及千變萬化,若能透徹了悟,解讀占象不是問題。

「易,無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能與於此?」易占如此神妙,與萬事萬物間的和諧感通有關,占者須滌除雜念凝神靜慮,方易獲致最切合的卦象。至精、至變、至神,〈繫辭傳〉對《易經》理氣象數的高明推崇備至。確實就是如此。

〈繫辭上傳〉第十章前面的第九章,即為古傳正宗的揲蓍之法的說明。取五十根蓍草為大衍之數,用四十九根,經分二、挂一、揲四、歸奇的反覆操作,可得出十八變之後的六爻卦象。成卦法自古無甚爭論,爻變、卦變的決定卻有不少歧異。近代學者高亨所著《周易古經通說》第七篇〈周易筮法新考〉,論證詳密,以「天地之數五十五」測定宜變爻位的說法,相當精彩可靠,我多年實占的經驗也能符驗。本書前有〈導論〉、〈大衍之術〉數篇,以及第四輯後附學生邱雲斌所整理的〈變卦!變卦!〉一文,全面闡析得很清楚,讀者細心品鑒即知。

日人高島應是採用揲蓍之法,但全書只有不變之卦與單爻變的占例,未見二至六爻變動的例證,書中也沒有任何多爻變怎樣衡量判斷的說明,這是該書最大的缺憾。蕞爾小島自以為高,學養不足以蛇吞象,極論易占還得歸於中華。

若據本書〈變卦!變卦!〉的機率研究,多爻變出現的可能性約四成六,不是都可簡化為單爻變的情境而獲完整解釋。本書三千多卦例中,即收錄過半的多爻變占例,並予以充分信實的解析說明,讀者用心揣摩,當有深悟。

本書占例中,除個人人生經歷外,還有大量對世局時事的洞察與預斷,跨世紀前後三十年,舉世政經社文各方面的變化甚大,極數通變,定業斷疑,正是學《易》用《易》的最好素材。借占習易、借易修行,我個人樂在其中,獲益甚大,也真誠希望將心得與天下好學深思者共享。中孚卦九二爻辭稱:「鳴鶴在陰,其子和之;我有好爵,吾與爾靡之。」謹以此書獻世,期能功不唐捐。

藉占習易、藉易修行
俗話說,演卦容易斷卦難。因為斷占的過程一定會涉及到占卦的原理,如果對《易經》六十四卦、三百八十四爻的背景知識不很熟悉,也缺乏深刻的體悟,斷占當然很困難。儘管難,但只要掌握幾個基本原則,並切記「不可為典要,唯變所適」,同樣可以斷占。自古以來,但凡研究《易經》者,大都會注意現場斷占的情勢、自身的精神狀態,以及自身的修為能力,甚至還包括你的靈感。所謂「藉占習易、藉易修行」,說到底還是要歸於人生的基本實踐。藉著易占的問答,結合自己的生活經驗,將更容易進入《易經》豐富而深刻的義理世界。換句話說,如果學習態度是健康的,在習占、習易的過程中,藉著一個問題、一個答案這種占卦的訓練,一定會提升形勢判斷跟決策思維,甚至是實踐的能力。如果養成依賴心,學了易占之後,不占就不能決策、不敢做事,那就本末倒置了。過去我也提過,一般要在碰到比較過不去的困局跟險境時才會想到問占;學會占法後,當局者迷,旁觀者清,明明靠基本判斷就可以解決的事,還要啟占,這樣的情形也是有的。所以斷卦之難,有時候也難在你容易感情用事;因為你深陷在自己的情境中,不敢面對真相。我們講蒙卦的時候也說過,「初筮告,再三瀆」;當「瀆」的情形出現,一定會影響判斷,你會一廂情願,把明明已經呈現的客觀真相,硬是曲解成對自己有利的狀況。所以占卦時必須跳脫個人好惡,站在比較客觀、比較中道的角度做冷靜的判斷;否則,自己占過之後,再請朋友、老師代占,因為對方的判斷比較可以就事論事、就易論易。這也是一種方式。但最好的方式還是面對自己的問題,然後練習面對人生很多的難關。累積久了,肯定會增加處理人生困境的能力。所以學占卦是為了增強你的決策判斷能力,不是讓你養成依賴心,這是大前提。

大衍之術
大衍之數五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時,歸奇於扐以象閏;五歲再閏,故再扐而後掛。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百六十,當期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。是故四營而成易,十有八變而成卦。
――《易經‧繫辭傳上》

在大衍之術的講解過程中,會用很多占例來做示範。當然,不見得每一種斷卦的變化類型都有代表的卦,我們只舉出過去一些非常有啟發意義、已經是靈驗如神,或者在未來發展中我們最關切的幾個中長期問題為例。

學斷占不可心急,斷占之難,難在它需要長時間的經驗累積,不只需要對《易經》卦爻義理的深刻理解,甚至需要以畢生的修為,以及豐富的社會實踐經驗。當然也不是每個都那麼難,不然我們都沒信心學了。易卦四千零九十六種變化類型,有的很簡單,一目了然,卦辭、爻辭寫得清清楚楚、明明白白;有的非常繁複,明明看老師講起來好像很容易,等自己下手判斷時卻茫無頭緒,遇到這種情況也不必心急。我還沒碰過有教占、學占、看占例馬上就懂的學生,所以有挫折感或不懂是正常的。

相較於其他占法,《易經‧繫辭傳》中提到的「大衍之術」是最繁複的。「衍」即「水之行」,就是環繞高山曲折而流的河流,最後歸於大海。這就是「衍」的基本意思。透過占卦也可以理解,人生的奮鬥並不是一步到位的,必須經過一些曲曲折折,然後依形勢而成。「大」代表無所不衍,在宇宙時空中,沒有不可以通過這種方法計算的;只要一個問題有一定的合理性,就一定可以得出相應的答案。

初學易占的人,實際體驗還不很豐富,也許會覺得「大衍之術」的占法很繁複,其理論根據和曆法有關,亦即跟星辰運轉的規律性有點關係。這套占法也不知道是誰發明的,它像電腦模擬一樣,不僅模擬天地人三才、星辰日月,還有春夏秋冬四時;這就跟太陽、地球的互動有關。然後它還考慮了置閏的設計,閏年、閏月,五年二閏、十九年七閏;陽曆有陽曆的方式,陰曆有陰曆的方式。發明這套「大衍之術」的人,把這些都設計在整個操作程式之中,看似簡單,其實不知花了多少心血。如果沒有這套占法,以現代人的聰明才智,還未必能創造出這樣的占法。

我們看〈繫辭傳〉關於「大衍之術」那一章的說明。整個操作程式、曆法的概念,與第四十九卦、第五十卦、第五十五卦都是有關聯的,這幾個卦的〈大象傳〉,幾乎就已經把大衍之術的教占、衍占、斷占的規律都說明了。如第四十九卦革卦的〈大象傳〉說:「澤中有火,革。君子以治曆明時。」這就講到了曆法的概念,要了解時機,就要訂立曆法。第五十卦鼎卦〈大象傳〉云:「木上有火,鼎。君子以正位凝命。」「明時」、「正位」就是革故鼎新;也就是《易經》講的「時」與「位」。革故鼎新就是人的一種原創力的大突破、大發揮,占法也好、曆法也好,都是人掌握自然天時的規律而發明的,並不是先天就有的。

「大衍之術」的數目就是「五十」,我們先準備五十根籌策(蓍草或圍棋等皆可)。我們講過《易經》的卦序都有深刻的意義,並非巧合。「五十」是鼎卦的卦序,第五十就要「正位」,把人生的定位、空間的佈局、資源的狀況告訴我們。「其用四十有九」,開始占卦時,先要把一根籌策拿出來,在往下的演算中,那一根是不能動的,但也不可或缺。其他四十九根蓍草做分分合合的演算,好像就是針對那一根來做演算;像天空的星辰繞著北極星,北極星不動,其他動。那一根不動的蓍草,也是《易經》講的「不易」;其他的四十九根天翻地覆的變化,這就像「變易」。

另外,還有一個純自然的天地之數,即「五十五」。在《易經》中就反映在對應的第五十五卦豐卦。豐卦〈大象傳〉云:「雷電皆至,豐。君子以折獄致刑。」正如乾卦〈文言傳〉對「大人」的定義,天人合一,與天地、日月、四時、鬼神合其吉凶。宇宙、天地之間太豐富了,包含天地、人、鬼神,不是只有人。所有這些看得見的、看不見的力量,都可能會主導一些形勢的發展。如果你能全方位的掌握,則有助於搞清楚時位的關係,並做出精確的預測。一個卦占出來,一般是用四十九、五十這個數操作,如果涉及較複雜的爻變,甚至可能引發整個卦產生變化的判斷時,一定要用豐卦卦序的數目「五十五」。「五十五」稱為「天地之數」,革故鼎新之「四十九」或者「大衍之數」的「五十」,是人創造模擬發揮出來的,天人之間還是有差距的,所以「五十五」是一個滿數,不管怎麼演算,都不可能超過五十五。等到實際操作時就會明白。豐卦〈大象傳〉說:「君子以折獄致刑」,因為需要審慎的判斷,所以涉及到斷卦,亦即爻變、卦變到一個比較穩定的狀況,以便我們做形勢的判斷。會跟豐卦有關,是因為豐卦〈大象傳〉講的就是天地人鬼神的綜合判斷,決定善惡、吉凶、是非、輸贏、成敗、禍福。

17.澤雷隨
隨卦為全易第十七卦,之前為豫,其後為蠱。豫為預測、預備,代表人對未來的想像及探討;隨為重視當下眼前的現實情況,隨時隨地作調整;蠱則是事物經久會敗壞成空,成為一去不復返的過去。豫、隨、蠱三卦相連,其實就是未來、現在、過去,人對三段時空的感念與應對。隨著時間不斷的流逝,未來的想望成了眼下的現實,接著很快又成了過去。《金剛經.一體同觀分第十八》有云:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」大易特重時機時勢的精確掌握,逝者如斯,後浪推前浪,我們當如何貞定自處?又如何奮發圖強?

隨、蠱二卦相綜也相錯,稱相錯綜,既為一體兩面,性質又截然相反,和泰、否兩卦類似。下經還有漸與歸妹、既濟與未濟兩組相錯綜的卦,卦際關係複雜深刻,值得深入玩味。

隨為當下,蠱為既往,現在跟過去幾乎同時俱起,剎那之間生生滅滅,教人難以把捉。因為一體兩面,顛倒過來看會起混淆,將已逝的看成當下,許多人不滿現實,活在過去的經驗和記憶裡,不適應時代的演變,就是這個緣故。隨、蠱與泰、否一樣,也是三陰三陽的卦,陰陽總量相等,分布的變化卻複雜萬端。六十四卦中有十組二十卦是三比三的卦,一般都比較難,參透了卻非常有用,初學者宜多下功夫。

蠱字為器皿中有蟲,隨著時間流逝,任何東西都難以保鮮,勢將腐化敗壞,必須整飭處置以挽救危亡。〈雜卦傳〉稱:「隨,故也;蠱,則飭也。」故去的東西沒法保留,一旦不能修補就得捨棄,再設法創造新的東西。隨喜、隨緣、隨善、隨時、隨機應變、隨遇而安,隨卦不揹過去的包袱,永遠活在當下並往前看,充滿了順應變化的彈性。

〈序卦傳〉稱:「豫必有隨,以喜隨人者必有事,故受之以蠱。蠱者,事也。」豫卦為精英號召動員群眾,一定會有人跟隨,追隨者期望幹大事,以改善眼前的境遇;蠱卦為改革大業,為積極任事之意。序卦說得太簡略,豫、隨、蠱三卦間的因果關聯遠比這複雜的多,習易者得深心體會。
〈繫辭下傳〉第二章講「制器尚象」,舉了十三個卦闡析中國文明的演進,乾、坤為政治文明,豫為國防,隨則有陸運交通之象:「服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。」

隨卦卦辭:元亨利貞,无咎。

隨卦為元亨利貞四德俱全之卦,前有乾、坤、屯,後有臨、无妄、革,共七個頂級的卦,都顯示生生不息的創造過程。隨時變化合乎天道自然,故稱「元亨利貞」,當下即是,而獲無咎。〈繫辭下傳〉第十一章稱:「懼以終始,其要咎,此之謂易之道也。」易道就在追求終始無咎,隨卦既具貞下啟元之德,又稱無咎,為大易之道的完美實現。〈繫辭上傳〉第三章稱:「咎者,善補過也。」隨時檢討調整,從善如流。人恆過,過而必改,善莫大焉!

〈彖〉曰:隨,剛來而下柔,動而悅,隨。大亨貞咎,而天下隨時。隨時之義大矣哉!

隨〈彖〉只有二十七字,為全易最簡短的彖文,而涵意非常深遠。「剛來而下柔」,指初九一陽居於二陰之下,成為內卦震動之主。雖自有主見,外卦兌悅,和顏悅色溝通,自然拉近與他人的距離,容易打成一片,使人樂於跟從。屯卦元亨利貞,〈彖〉稱「動乎險中,大亨貞」;隨卦元亨利貞,〈彖〉稱「大亨貞咎」。天下萬事萬物皆隨時變化,不守故常,人豈能拘礙固執而不靈活變通?「隨時之義大矣哉!」不是「隨之時義大矣哉」,和豫、遯、姤、旅之時義都不同,不單單限於隨一卦,而是總括一切而言,隨卦的智慧幾乎就是大易精神的表率。

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