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優惠套書與週邊
外版書
易經密碼 第八輯 |
易經六十四卦的全方位導覽
[1111IC009]
作者:劉君祖
18K 330頁 平裝
ISBN:978-986-213-655-3
CIP:121.17
978-986-213-655-3
初版日期:2015年11月01日
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巫和懋【中歐國際工商學院經濟學教授】
周傳芳【金石堂書店董事長】
童兆勤【中國信託商業銀行董事長】
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陳明哲【美國維吉尼亞大學達頓商學院講座教授】
陳藹玲【富邦文教基金會執行董事】
蔡明忠【富邦金控董事長】
蘇 起【前國安會秘書長,臺北論壇基金會董事長】

劉君祖以跨領域的知識和數十年的研究心得,分享天人之書的精湛智慧。
導覽宇宙人生,讓大家在風雲變幻的時代裡,確定個人生命方位的指南。
易經六十四卦的卦爻結構中,含藏大量信息,若能觸類旁通參透,必能知機應變,慮事周全。
《易經密碼》提供了所有必要的工具、參考和全方位的導覽。
收錄重大時事以及生活中許多實例,印證易占的神機妙算。

《易經》經文不過四千多字,加上卦爻符號的無字天書,
竟然涵蘊如此深廣,真是取之不盡,用之不竭!


《易經密碼》這套大書,卷帙浩繁,但字字珠璣,不僅是學習易經的入門必備寶典,也是將易經智慧典藏傳家、與親人好友分享的醍醐甘露。劉君祖以他跨領域的知識,加上數十年的研究心得,將古代易學與現代生活緊密結合,為讀者提供了所有必要的工具和參考。這套書是他積累數十年的學思匯萃,將義理與象數融合無間,希望引發大家亂世學易的興趣,讓這部天人之書,成為大家修身齊家、經營志業的指南。
《易經密碼》第八輯,劉君祖講述巽卦、兌卦、渙卦、節卦、中孚卦、小過卦、既濟卦、未濟卦。書中除了詳解經傳,闡釋卦爻之間的結構,探討爻變、卦變、相錯、相綜、相交,乃至卦中藏卦等複雜神奇的變化,並以中外史實以及生活中的許多例證,印證易占的神機妙算。


專文推薦
君祖講《易》,在現今是極難得的。他名高,達官顯貴多出其門下;一般人總喜歡說他是帝王師,但這實無足輕重,他講學之長處,不必靠闊學生來增價。其真正有價值者有以下五點:平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、有群己和通的理想。
--龔鵬程(前佛光大學校長、北京大學中文系教授)

《易經》之所以具有永恒的生命力,即在於它總能解決每個時代所面臨的問題。劉君祖先生是臺灣著名易學家,以切身之實踐對易道與當代社會的互動有深湛的體悟,將難解的易理以現代生活予以解讀,生動活潑,剖析透徹,新意迭出,既適合於初學者,也有益於大方之家。
--劉大鈞(中國周易學會會長、山東大學博士生導師)

劉君祖
祖籍湖南寧鄉。台灣大學環境工程研究所碩士。曾任台灣周易文化研究會創會理事長,台灣中華孫子兵法研究會副會長。
大學時期深受愛新覺羅.毓鋆老師的啟迪,在浩瀚的中國經典中汲取養分,奠定易經思想之基礎,自此研修、著述、講學四十年,將深奧難解的易理以生活化的實例佐證,從變易中找出不變的法則,演繹解讀以簡御繁的道理。近年更以傳遞中華文化薪火為職志,將義理付諸實踐,以易學為骨幹,將四書五經貫串為一思想整體,並旁通於佛、道等經典。
著有《易經的第一堂課》、《劉君祖完全破解易經密碼》、《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經繫辭傳》、《易經與管理》、《論語演義》、《孫子兵法》(簡體)等書。

瑰麗的宇宙探索之旅|文.郝明義(大塊文化董事長)

講起《易經》,大部份人都會先聯想到「深奧」、「難懂」這些形容詞。

這麼想,沒有錯。因為讀《易經》的確不像讀一本輕小說那麼容易。

但是這麼想,也大錯特錯。因為宇宙何其浩瀚,人類千萬年來一直企圖接觸更高層次文明的努力何其之多,而所謂的科學成果何其之少,相形之下,如果讀一本書就可以超越所有這些努力,了解和宇宙裡我們所不知道的事物或力量或存在如何溝通,那麼讀這本書花再多的時間,豈不都相形之下是極為容易又便宜的?

《易經》正是這麼一本書。
今天的科學,告訴我們宇宙裡有些不可見不可聞,但是實際存在的波段。譬如紫外線或超音波。
而《易經》,是告訴我們如何和宇宙裡有些不可見不可聞,但是實際存在的精神力量相溝通的書。
很有趣的,和這些精神力量溝通的工具,不是星際望遠鏡,不是各種超精密儀器,而是六十四個卦的符號,以及相關聯的一些十分簡約的文字。

對於沒有接觸過的人,不明白的人,很容易以為這是迷信。然而所謂「迷信」,就是「迷」而「信」,或「迷」而「不信」。偏偏《易經》最根本的精神與價值,就是讓人不迷——不被自己一時的困難或問題所迷惑,而做出錯誤的判斷。

《易經》又絕不是宗教的「神諭」。「神諭」總要透過祭司的解讀,而《易經》卻是提醒我們,對於宇宙的了解,是每一個人都需要進行的探索,也只存在於每個人自我的探索之中。

《易經》絕不是「神諭」的另一個證明,是《易經》告訴我們的,絕不只是吉凶,還有超越吉凶的啟示來提醒一個渺小的人類在宇宙裡的自處之道,安身立命之道。

讀《易經》一本書,就可以幫我們同時對「宇宙」、「哲學」、「神祕」、「人生」不同層面進行如此深遠的探索,豈不是最容易又便宜的事?就算一時讀不懂,讀十年、二十年、三十年,豈不也是最容易又便宜的事?

今天,歐美的企業大亨,都在紛紛進行太空探索。其實,《易經》根本就是幫每個人都在進行一場全宇宙的探索之旅。
所以,想想看,如果有一趟宇宙的全方位之旅,你所需要的只是一本書,而一旦你打開了這本書之後,就可以同時進行了這麼多面向的觀賞、探索、體會,豈不是最容易又便宜的事?

我自己接觸《易經》,今年正好二十年。二十年時間,大概分了三個階段。第一個階段真是瞎衝亂撞,覺得挫折感太大,不到兩年時間就停止。中斷了大約四年,又拿了起來摸索,進入第二階段;這次雖然持續得長,也不時大有所獲,但是波動起伏仍然很大,困惑也還是很多。第三階段大約起自於三年前,這個階段,仍然有很多不解的時候,但是對《易經》的認識和相信,都真的比較穩定了。

之前我雖然認識劉君祖先生,但一直不好意思拿我自己覺得太淺薄的問題去打擾他。進了第三階段之後,有一天我突然想到:也許現在起碼可以去請教他推薦些什麼書來讀,也跟他印證一些心得了吧。於是我就去找他。

劉君祖推薦了一些書,像《高島易斷》,我已經在讀的;也推薦了一些我沒讀過的,像是高亨的書,以及一些他之前從未在台灣出版過的著作。其中他的著作,在近兩年來成為我趁手的工具書,深感受益良多。也因此,我向他爭取了乾脆由讀者而成為出版者的機會,在台灣有系統地出版他的著作。「劉君祖的易經世界」,就是這樣開始的。

「劉君祖的易經世界」,有三部份的構成。

《天道驚險人驚艷--易經的第一堂課》,可以幫助任何人在對《易經》沒有任何認識的狀態下就可以入門的一本書。也就是說,這本書告訴你這趟宇宙之旅是怎麼回事,讓你有些基本的準備和認識,帶你踏上這趟奇異的旅程。

《易經密碼—— 易經六十四卦的全方位導覽》,是這個旅程的詳細導覽。一如進入宇宙的太空人都需要體能、科學、技術等各個領域的訓練與準備,閱讀《易經》也需要文字訓詁、歷史、考據、哲學、宗教等多方面的知識準備,而劉君祖以他跨領域的知識,加上數十年精研的經驗和心得,幫讀者提供了所有必要的工具和參考。每一個卦,卦裡的每一個爻;上下卦之間,上下爻之間;相隔的卦之間,相隔的爻之間,劉君祖都以他深入卻又生動有趣的導覽,告訴讀者怎麼進行或遠或近的觀察與解析,進入宇宙之旅的人又該如何解讀、找到對自己相對應的啟發。

《易經之歌——易經繫辭傳》。《易經繫辭傳》可以說是對《易經》的一種歸納,也是一種謳歌。劉君祖在這本書裡,再把這本書的奇妙之處,以及如何閱讀、如何應用,做了微細而精妙的說明。使用《易經密碼》導覽宇宙之旅的人應該可以很方便就體會這首謳歌的神奇;閱讀《易經之歌》的人,也可以回頭更能體會如何使用《易經密碼》的導覽。

幾千年,歷代都有無數的人想要說明、解析《易經》的神妙。但隨著時間與空間的變化,許多說明與解析的本身也成為《易經》神秘難解的一部份。

如果有一套書可以撥開所有這些神祕與難解,讓二十一世紀的讀者可以享受前人未有之便利,開始一趟未曾經歷過的宇宙之旅,還有比這更容易又便宜的事嗎?

我們應該相信自己終究可以透過《易經》觀賞宇宙瑰麗眩目的浩瀚景象,不只可以與一種不可見聞但是實際存在的精神力量對話,並且體驗、應用其中的種種聯想、啟發與指引;更可以持續當作拓展、提升自己對人生、宇宙無窮盡思考與探索的動力。

現在「劉君祖的易經世界」出版了,我自己搬一套回家,趁著周末,打開來準備好好享受。如果你也對《易經》好奇,但從沒接觸過,那我推薦至少從其中第一本《天道驚險人驚艷--易經的第一堂課》開始。
如果你也像我一樣接觸過《易經》又中斷,或是目前也在繼續但又覺得走了許多冤枉路,那我推薦應該讀這一整套書。

申命行事—巽卦第五十七
八個基本卦的規律 
豐旅相綜看世象 
《易經》中的「閑」與「品」 
無入而不自得 
旅、巽、兌、渙卦序分析 
深造自得,才可由巽而兌 
巽卦的卦中卦 
〈序卦傳〉說巽、兌、渙 
兌見而巽伏也 
憂患九卦之巽卦 
巽卦卦辭 
巽卦〈彖傳〉 
巽卦〈大象傳〉 
巽為進退、為不果、為近利市三倍 
巽卦六爻詳述 
占卦實例1:何謂天命?  
占卦實例2:「一帶一路﹂的國際開發前景 
占卦實例3:外星人入侵地球 
占卦實例4:男女構精萬物化生 

朋友講習—兌卦第五十八
《易經》中卦爻辭最少的卦 
書不盡言,言不盡意 
兌為毀折之象 
用「習」貫穿坤、坎、兌、小過四卦 
巽、兌一體兩面的深入分析 
兌之說文解字 
兌卦卦辭 
兌卦〈大象傳〉 
兌卦〈彖傳〉 
留惑潤生—佛教的兌卦修行觀 
麗澤之象 
卦氣圖與推背圖 
《易經》中外卦是兌卦的綜合整理分析 
兌卦的卦中卦 
兌卦六爻詳述 
占卦實例1:此時無聲勝有聲 
占卦實例2:兩岸文化交流展望
 
王化遠播—渙卦第五十九
大乘佛學與渙卦的境界相應 
渙、節二卦之運用 
渙卦的擴散效應與節卦的有效控制 
宗教傳播 
渙卦、節卦的錯卦分析 
中國風水養生學的代表  
渙卦的卦中卦 
〈序卦〉說渙卦 
〈雜卦〉說渙離、節止 
八卦男女的特色 
渙卦卦辭 
渙卦〈大象傳〉 
渙卦〈彖傳〉 
渙卦六爻詳述 
占卦實例1:耶穌有子嗣否 
占卦實例2:大陸對台灣的戰略意圖 

發而中節—節卦第六十
言辭力透紙背 
節如發機,發而中節 
澤上有水 
節卦的「身體易」 
節卦的卦中卦 
節卦卦辭 
節卦〈大象傳〉 
節卦〈彖傳〉 
節卦各爻之間的對照分析 
節卦六爻詳述 
占卦實例1:歷史上的名占—關公斷頭 
占卦實例2:國際金融形勢 
占卦實例3:究竟要不要出門 

信受奉行—中孚卦第六十一
豐、旅、巽、兌、渙、節的卦序分析 
誠於中,形於外 
大坎之象 
中孚、小過、既濟、未濟與坎、離的關係分析 
中孚卦的卦中卦 
中孚卦「九二」、「九五」的重要性 
自綜 
《易經》中自然卦序的業因果報 
〈序卦〉說中孚、小過 
〈雜卦〉說中孚、小過 
中孚卦卦辭 
中孚卦〈彖傳〉 
中孚卦〈大象傳〉 
中孚卦的數位觀象法 
信而有徵的「信及豚魚」 
中孚卦六爻詳述 
占卦實例1:陰陽爻真的是「象男女之形」 
占卦實例2:親情撫慰以抗癌 
占卦實例3:美國對台灣的戰略意圖 

學而時習—小過卦第六十二
中孚、小過卦的關係分析 
《易經》拆解的解卦分析 
小過卦爻的深入分析 
小過卦的卦中卦 
小過卦中的「遇」 
小過卦的單爻變分析 
小過卦卦辭 
小過卦〈彖傳〉 
小過卦〈大象傳〉 
小過卦六爻詳述 
占卦實例1:英鎊的前景(二○一一—二○二○) 
占卦實例2:信用管理 
占卦實例3:小過卦占例補充 
占卦實例4:過去一千年中國文明發展的態勢 
占卦實例5:人民幣十年後的國際地位
 
思患豫防—既濟卦第六十三
先天體和後天用 
既濟卦的卦中卦 
既濟、未濟的卦際關係 
既濟、未濟、坎、離、泰、否曲線 
既濟、未濟二卦的卦序發展 
〈雜卦傳〉說既濟、未濟 
既濟卦卦辭 
既濟卦〈彖傳〉 
既濟卦〈大象傳〉 
既濟卦爻際關係分析 
既濟卦六爻詳述 
占卦實例1:英鎊的前景(二○二一—二○三○) 
占卦實例2:悠悠千載事 
占卦實例3:二○一○—二○二○歐元區情勢
 
究竟涅槃—未濟卦第六十四
六爻皆失位 
未濟卦的卦中卦 
未濟卦的占斷 
未濟卦卦辭 
未濟卦〈彖傳〉 
未濟卦〈大象傳〉 
未濟卦六爻詳述 
占卦實例1:學無止境 
占卦實例2:曾國藩、左宗棠失和的真相 
占卦實例3:蘋果掉落悟出萬有引力定律 
占卦實例4:易占洞燭幽隱 

自序/願把金針度與人劉君祖

我習易至今已滿四十年,在世界各地授易也四分之一個世紀,人生的黃金年華幾乎都在大易的智慧之海裡浮沉,經歷世事人情也算不少,嗟嘆感喟不可謂不深。一部《易經》來來回回不知讀了講了多少遍,每回講授時不斷能發現新意,以易理和其他學術領域相印證,如道術、佛法、兵家、中醫養生與企業經營管理等,每每圓融無礙,且能有更深透的洞察。孔子五十以學易,立身行事無大過,晚年嗜易簡策不離身,至於「韋編三絕」,看來其中確有道理。總共不過四千字的經文,還有六十四卦爻符號的無字天書,竟然涵蘊如此之深,真的取之不盡,用之不竭!
這套《易經密碼》的大書,是積累數十年的學行經驗匯萃而成,蒙海峽兩岸出版界的朋友不棄,先出簡體字版試水溫,再擴編整理成完整的繁體版以饗台灣讀者。本書以近三百萬字的篇幅,深入淺出解釋經傳全文、闡析卦爻結構,從容探討爻變、卦變、相錯、相綜、相交,乃至卦中藏卦等複雜神奇的變化,並以史實及生活中許多例證印驗說明。由於是根據課堂上長期細講的多次語錄潤飾擴衍而成書,白話口說流暢,讀者也較易領會。
龔鵬程教授與我相知相交卅多年,我多本著作完成後要請人寫推薦序,世海滔滔,群才濟濟,繞來繞去還是找了他。歲月悠悠,老友年輕時的縱橫才情更深化成睿智剛勁的力道,評點鞭辟入裡,見微知著,確實令人佩服。他說本書的價值有五:平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、群己和通 的理想。真是說的精確到位。大易本是實學與時學,世人癡迷,學究誣罔,偏離大道殊甚啊!
山東大學劉大鈞教授為大陸易學名家,他一手擘畫建立的「周易研究中心」為華夏易研重鎮,幾十年來育才無數。我有幸與他結緣十多年,時有往還。這次也是蒙他第二次賜序推薦了,真心感念。易學理氣象數息息相關,為渾然整體。他說本書義理與象數融合無間,古代易說與現代生活緊密結合,新意迭出,深造自得,確是大家眼界。期望中華易學的瑰寶,能在一代接一代的努力精研下發揚光大,繼明照於天下四方。
大塊出版公司的郝明義先生與我也是多年舊識,幾年前我應邀赴紐約台灣書院講易,他認真從頭聽到尾,其後也多就易理易占訊聯討論。本書在台出版的殊勝機緣由他促成,真是:「君子朋友以講習,大塊假我以文章。」感謝他的支持,也衷心希望天下各方的讀者能於此真實獲益。


推薦序/學《易》的態度 龔鵬程

君祖把此書書稿發給我看,我讀到他說自己學《易》和教《易》的一段,不覺哈哈大笑。
君祖說:三十幾年前,跟老師學《易》學《春秋》,至少要把《四書》學完,否則你跪下來,他也不教你;現在教書就不能如此堅持。許多人以為學了《易經》就會飛,有神通,反而覺得《四書》沒什麼。可是他連一些基本常識也沒有,教他《易經》這麼難的東西,可怎麼教呢?
是的,《易》為天人之學,孔子晚而學《易》,尚且韋編三絕,可見易道之難。一般人常說:易者,不易、變易、簡易。但其簡易卻是如山谷稱讚杜甫詩那種「平淡而山高水深」的,是把萬物之理總攝起來,成為可掌握的東西,故簡。然而這套東西卻是為學之終境而非始境,即之愈深,究之難窮,非初學所宜問津。我們當年學《易》亦如孔子般,旨在玩辭觀象,有以窮賾蓄德,誰也沒打算宣講。
但世緣難料,君祖以講說《易經》為世所知所重,竟亦已三十餘年。他每天對著初學者講這些連孔子都不願為其弟子們講的「性與天道」問題,其艱難可知。孔子曾批評過:不可與言而與之言,是謂失言。君祖其失言乎?
不然,言各有其機也!方今世衰道喪,其厄遠甚於孔子之時。傳統文化,猶如颶風地震既過,正待收拾重建。此刻尚有一二素心人,有心向學,欲聞第一義、再叩聖哲門,吾儕喜出望外之不暇,何暇擇術而教?他想學什麼,我們就應該講什麼。程度差,沒關係,優柔善入,經典摩習既久,自然也就懂了。難得的是還有人願意學,因此吾人也就應該努力教。
君祖這些年南北奔波,講授《易經》,無非本於此一心情。傳道、授業、解惑,昔聞諸師友者,今盡饋獻於學員身上。以大悲心、行大願力、貢獻不可謂小。
而另一難得之處,不是願力,而是他的教法。
剛才講過,《易經》本來難教,並不適合接引初機。何況歷來以此為天人究極之學,註釋考論者又務窮幽隱,把《易經》講得玄妙萬分,雜於陰陽術數,網羅商道兵機,旁攝醫巫,橫貫天文、電腦、相對論、氣場、原子、宇宙動能。以致一般人才會以為學了《易經》就會飛、就有神通。
我這幾年在大陸,對此感慨尤深。因為大陸自文革以後,真正好好讀過傳統書的人根本沒幾個,但「國學熱」一來,這也大師、那也大師。而且大師們對《詩》《書》《禮》《春秋》基本上沒興趣,都喜歡講《易》。這不是畫狗馬難而畫鬼魅易嗎?你讓他講講《詩》《書》《論語》,你大概就會笑掉大牙;但若聽他講《易經》,可能就要佩其玄妙、仰其高深,而不得不尊稱他是大師了。因此到處都是大師,到處都在講《易經》,而其實《易》道之晦,殆無過於今日。
君祖講《易》,在現今卻是極難得的。他名高,達官顯貴多出其門下。一般人總喜歡說他是帝王師,因李登輝先生等皆嘗從其學《易》。但這實無足輕重,他講學之長處,不必靠闊學生來增價。其真正有價值者,我以為有以下幾點:
一是平實。《易》道廣大,門庭複雜,所以說《易》者不難於玄眇,而難於篤實。君祖善占,不只是義理一派,但他很少就象數說。無論漢儒之說爻辰、互卦、卦氣、承應、爻變、飛伏,或宋儒之說河圖洛書、先天八卦,他均很少採用。不是他不懂,而是他能克制講學人最難避免的炫學好奇之病,凡說及互體卦氣處(如本書乾卦、坤卦、需卦),都緊扣經典文本,不蔓不枝。其他凡引申推衍到天文、生命科學、數理邏輯、醫學、企業管理、政治、經濟等處,亦皆如此。一方面循文守義,不致恢擴曼衍,變成自己的一套胡扯;一方面又讓學習者雖知易道足以彌綸萬象,而基本上仍只就自家生命的安頓說。
二是戒依傍。因為平實,所以君祖說《易》大抵順文直解,教人玩索經文卦爻辭與十翼而已,不會如一般講《易》的人那樣,搭一個外在的架子,把《易經》套進去說。什麼叫搭外在的架子呢?例如用西洋哲學的形上學、存有論、倫理學、認識論;或科學的量子物理、氣場、相對論,邏輯、生物科學;或民族學考古的原始思維、古代史事、生產關係;或佛教義理、禪宗話頭……等等去套。
三是體貼經義。平實地說經,順文直解,本來是最呆板的教法,但君祖能以此獲得學員們的激賞,在於他真能體貼經義。體貼,是一種用心,不只是知識問題。他能時時就《易》卦之構成、卦爻辭之撰就、孔子如何讀《易》贊《易》、各卦相互關聯、卦爻辭相互呼應處去細心體會,詳為闡發,自然說解透闢。這一方面須熟於卦例,能斟酌經文之遣辭用字(可以看他對字詞的解說,十分仔細。但非漢儒訓詁之法);一方面要首尾相應,照顧全局(如「元、亨、利、貞」在各卦中的情況、「無疆」在幾個卦中的不同),而更重要的是解經者的態度。
四是生命安頓的旨趣。解經的態度,決定於解經者的用心。以吉凶休咎論《易經》的人,看《易經》就只在個人吉凶利害上考量。君祖說《易》,不是這一路,他是觀象玩辭以自畜其德的。
他曾說:「占卦斷卦仍離不開個人修為。也就是說:健康的態度很重要,我們說『藉占習易』,但最後的目的還是『藉易修行』」。這幾句話,大概可見其宗旨。一切學問,回歸自身,幫助你成己成德,這才是儒門易教最重要的精神。因此他講《易》,一卦一爻,處處扣住為人處世如何進德修業說,強調的是如何由此安頓自己的生命。
五是有群己和通的理想。君祖之儒學有個底子,那就是《春秋》公羊家之說。公羊家「貶天子、退諸侯、譏世卿、討大夫」,對君主制、貴族世襲制皆採批判態度,希望能達到「大同」的理想。大同世界之描述,詳見︽禮記‧禮運‧大同篇︾,那是個人人獨立而又平等、自尊而又協力的時代。君祖認為《易經》也有這種理想,如乾卦說「群龍無首,吉」就是。他覺得民主共和制度是符合此一理想的,但大同境界,不易遽及,他也不會如康有為寫《大同書》那般冒進,只是以群己和同為理想,願人「保合太和,各正性命」罷了。
此等理想,我亦以為現今不易達到,但講明正理,責無旁貸。我很佩服他這幾十年來用心行道之力,故在其著作前略申一二語以為之介。希望沒講岔了,令老友見笑!


朋友講習—兌卦第五十八

《易經》中卦爻辭最少的卦
兌卦的經文十分精簡,卦爻辭總字數是六十四卦中最少的。兌卦卦辭只有「亨利貞」三個字。六十四卦中,卦辭最精簡的只有兩個字,一是大有卦的「元亨」,一是大壯卦的「利貞」;還有一個卦大概是因為傳抄錯誤而有些異議,那就是鼎卦。鼎卦卦辭有三個字—「元吉亨」,明顯多了一個「吉」字,而且多得有點怪。如果以傳解經,鼎卦〈彖傳〉就看不到「吉」字,用古典的術語來講,這個字就是多出來的衍文。再者,火風鼎跟火天大有的結構非常類似,只差初爻的爻變;那麼,大有卦卦辭是「元亨」,鼎卦卦辭如果是「元吉亨」就不太合理了。這麼一來,卦辭只有三個字的,只剩兌卦了。
但真正表現兌卦經文之精簡的還不是卦辭,而是爻辭。爻辭總共才二十六個字,還沒有爻辭最長的睽卦上爻多。睽卦第六爻的爻辭有二十七個字,是《易經》最長的一個爻。睽卦上爻因為極度缺乏安全感,疑神疑鬼,出現類似於精神病患所看到的幻象,把人際關係搞到壞透了。按理說,兌卦是感情的直接流露,應該是很多嘴、說個不停的,可是兌卦卦辭只有三個字,六個爻的爻辭也只有二十六個字,這就有其深刻的意義了。也就是說,雖然你有個嘴巴可以說,也有很多感觸,但還是要謹言慎行;非說不可時,還是精簡為要,不要囉唆。「易簡而天下之理得」,多言惹人嫌,而且言多必失。中國社會自古以來就很重視這個道理。從《易經》來說,艮卦就叫我們不要亂講話,講話一定要有條理;尤其是最高領導人,艮卦第五爻「艮其輔,言有序」才能夠「悔亡」;然後還要謹言慎行,「慎言語,節飲食」這樣的道理到處都存在。這就是兌卦爻辭如此精簡的原因。除了卦辭只有三個字,所有跟兌有關的都要合乎「亨利貞」的原則,用言語表達喜怒哀樂,要合乎正道,還要能達到溝通的效果。如果講了半天也不能亨通,就要檢討自己講話是不是有問題?還有就是講話的時機,要懂得察言觀色,「人不厭其言」;如果在不恰當的時候講出讓人尷尬的話,讓處境難堪,這就要好好修正自己。所以,整體來說,兌卦卦辭就是言說的藝術。對於自然的感情流露,兌卦就要給予「亨利貞」的規範,固守正道才有利。爻辭就是從此開展,在始壯究、始壯究,由內而外、由下而上、由基層到最高層,都要講話、都會流露感情;越到高層,情緒的控制越重要,不能隨便動怒,更不能心直口快、愛怎麼講就怎麼講。而且,一旦表達,也不要多言,掌握好分寸,言簡意賅,甚至意在言外,讓人慢慢體會。兌卦爻辭就是代表在不同的時、位,講話要精簡,講究有效溝通,不必囉里囉唆或者濫情、煽情。
兌卦爻辭只有二十六個字,整個經文就只有二十九個字,兌卦明明是要說、要表達的,可是卻採取這種高度精確、言簡意賅而意在言外的表達方式,這也是《易經》經文最讓人佩服的地方。兌卦有對口之象,大家都喜歡對口討論,彼此交流溝通,人再多一點就開座談會,再大一點就是大型研討會、國際會議,這都是兌的象。每個人把所見、所感表露出來,跟大家進行真誠而有效的溝通,希望引起共鳴,達到「亨利貞」的效果。怎麼說話、表達而不會扭曲喜怒哀懼愛惡欲的情緒,也不會造成傷害,這就是兌卦所要求的效率。
書不盡言,言不盡意
兌卦的文字很少,除了言簡意賅之外,還有意在言外之意。〈繫辭上傳〉最後一章就專門談到這一點。

子曰:「書不盡言,言不盡意。」然則聖人之意,其不可見乎?子曰:「聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,繫辭焉以盡其言。變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。」

「書不盡言,言不盡意」,聖人之意難道真的無法全然理解嗎?後代人讀經典,經典就是兌,是古人將觀察宇宙人生的心得與後人神交。然而,時隔幾千年,我們怎麼知道經典就是古人的原意呢?伏羲、文王、孔子真是這麼想的嗎?孔子認為「書不盡言,言不盡意」,因為文字、語言,甚至肢體語言都是有限的,無法作百分之百的完整表達,有時還會產生雞同鴨講的無效溝通,引起不必要的誤會、對立。一般的表達尚且如此,要表達形而上的真理或領悟就更難了。可見,「意」是很難捉摸的。「意」曰「立日心」,起心動念、反反覆覆;如果變成語言文字,或者錄音、錄影,那它就凝固了,而且也還有很多意念沒辦法表達出來。況且「意」還在「心」之先,「正心」之前要「誠意」。這個「意」要怎麼捕捉?這又是一個難題。
從「意」推到「心」,再推到實際的言、行,那就是「一日心」為恒。心是飄忽不定的,每天、每時每刻的心都不一樣,能不能恒?那「意」呢?相對於恒卦的「一日心」,「意」是「立日心」,它們還是有關係的。益卦上爻要小心挨打—「莫益之,或擊之」,爻辭說「立心勿恒」就凶。立日心是意,一日心是恒,《大學》說「苟日新,日日新,又日新」,《易經》乾卦第三爻也說「君子終日乾乾」。一早一晚,就是完整的陰陽循環,表示每天都很重要,今日事今日畢,過好每一天,就是一切成就的基礎。要深切理解這一點,如果沒有一定的高度,就無法觸類旁通,這包括人生很多的歷練;不到一個年齡或經歷一定的事情,很多經典的思想是無法理解到一定的高度的。
兌卦的篇幅很少,但我們至少可以將已經學過的五十八個卦連貫起來,依經解經,這是中國經典最正確、最高明的解法。一以貫之的「一」,不是量詞,而是整體不可分割的意思。聖人有很多思想要傳達給我們,有時候表現在這部經典,有時表現在那部經典;就像《易經》的卦與卦、卦與爻、爻與爻之間靜態、動態的變化,都是息息相關的。所以孔子讀《易》要「韋編三絕」,要前後參照。只有這樣,《易經》的整體思想輪廓才會慢慢顯現出來。不但《易經》如此,《易經》跟其他經典之間的關係也是如此。
為什麼會說「聖人之意不可見」這樣幾近絕望的話呢?像孔子對《易經》下了那麼深的工夫,有這麼深刻的體會,他尚且說「書不盡言,言不盡意」,那我們要怎麼掌握聖人之意呢?其實,只要瞭解大自然的法則,大概就可以理解聖人之意了。要知道,「人之為道而遠人」,人心往往違逆自然還自以為是,以致天災人禍、民不聊生。那麼天意到底是什麼?我們要如何掌握天意?「天何言哉」,它不用言語表達,可是「四時行焉,百物生焉」;揣摩自然界種種妙用,就可以尋求天命流行的自然法則。這就要下工夫了,孔子的建議就非常好。首先是「立象以盡意」,把卦象、爻象所代表的眾生相、社會現象顯現出來,「意」是可以盡的,這就打破了「言不盡意」的說法。《易經》的「象」確實是超過「言」,就像兌卦經文才一點點,可是其意無窮無盡,盡在不言中。「意」不是「言」,「言」無法百分之百表達。老子說:「道,可道,非常道;名,可名,非常名。」這句話就很難用語言作完整的解釋;只可意會,不可言傳。所以,伏羲立象真的很不得了,象是無限的,遠遠超過言詞所能表達的。
其次是「設卦以盡情偽」。象有時候很難組織化、系統化,我心中有個意念、意象,而我做了某種表達,它就過去了;等到明天我可能會另起爐灶,又有一個表達的象,可是這個象跟昨天的象之間不見得會產生關係。《易經》了不起的地方就在於把這些象系統化,透過設一個卦,經歷始壯究、始壯究,由內而外、由下而上,由基層到高層的歷練,成為有機的組織;有因果,又互相呼應。自然界沒有卦這種東西,但他可以設卦「盡情偽」,把真心假意統統用卦顯現。卦是一個有機的結構,不能亂來,初爻跟另外五個爻是絕對有關係的,不像我們今天這個意、明天那個意,零零碎碎、全無組織。
設卦源於立象,先有象再有卦,形成符號的象徵系統,然後再加上文辭,這就是第三個階段「繫辭焉以盡其言」。這時候再盡言,因為前面有立象、設卦,言就可靠多了。《易經》的經文雖然只有四千來字,但因為有卦,卦前面還有象,有陰陽爻的千變萬化,我們就可以從這裡「變而通之以盡利」,從日常的「庸言之信,庸行之謹」表現出來的小事、大事,創造高效率的成果,「鼓之舞之以盡神」;不只個人的事情,也涉及群眾整體,最後都可以「盡神」,達到最高境界。
兌為毀折之象
兌卦不專指語言的表達,也包括文字、符號甚至是身體動作的表達;因為電腦資訊日新月異,將來也許會出現其他表達方式。這些都屬於兌,因為是開口之象,希望能跟人分享、交流,做有效溝通,並建立共識。然而,雖然兌卦是表達的總結,但仍需謹言慎行,而且要真誠,這個分寸一定要掌握。
此外,〈說卦傳〉對兌卦的描述也很豐富:

兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附決。其於地也,為剛鹵。為妾,為羊。


兌卦有毀折之象,因為兌有毀滅、折斷之義,所以容易造成感情的傷害,正所謂利口傷人,雖然可能是無心的,但搞不好就會結一輩子的仇、破壞很多好事。如果像巽卦一樣深藏在心不表達,就沒有這個問題。巽與兌是一體兩面,巽是隱微深入,不表達出來,就不會有毀折,但不能永遠憋著,總有需要表達的時候。兌卦所表達的就是巽卦深藏的東西,能夠講經說法、言之有物,就是因為前面下過巽的深入工夫。台上十分鐘,是兌;台下十年功,是巽。巽的時候沒有人知道,所以不會造成毀折傷害;兌的時候動輒得咎,所以一定要有把握不傷人、不傷己,又能夠精確有效傳達自己的意念。可見,兌卦要小心的地方,就是不能道聽塗說,否則會造成毀折之象。

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